- 33 -
闻。其馀的人，可能指来探望保罗的入，或因他的捆锁间接听到福音的人。 3．一14所提的这种人，可举例帮助组员思想，例如：你教会的传道人，若因
信仰被囚，教会中爱主的弟兄姐妹会有什么反应？他们会因代祷，使自己更贴近神的心，因此更有信心，更愿意承担责任。
4．一15～17所提到的这种人，有多种解释（参毛克礼p. 78～80），但最可
能的解释是那些已蒙恩，但不成熟，属肉体，又好结党纷争，如林前三1～5中，保罗所指责的人。他们一面怀疑保罹的使徒身分，一面又爱标榜自己属谁，高举人过于神，喜爱结党。他们传福音，意在打击保罗，以扩张自己的声势，传福音的动机是出于肉体的虚荣，而不是出于爱神爱人的心，因此动机不单纯、不真实。但保罗的心，为主早已将生死置之度外，对那些恶意的打击，他丝毫不因此受挫；反而看见福音因此传开而喜乐。保罗有如此胸襟，实因他的人生有更高的目标。
5．保罗不住地提到喜乐，当然他在患难中与主更亲近，在信心中与主的联
合，是他内在的深处的喜乐之源，是任何外在环境不能改变的，而且他在息难中看出福音因他的捆锁而传开，他对神的作为有更深的体会。认识保罗在捆锁中的心境，正是罗五3～6最好的诠释。
在下一小段所谈有关对生死的认识，也是他超越患难的原因，在此略提卸
可，藉此引出下段的中心内容。 二、保罗的生死观（一19～26） 1.在圣经中，得救有三种意义：
①我们信主时，罪得赦免，免于神的忿怒、审判，亦即神救我们脱离罪的权势免于沉沦（西一13～14）。
②而我们在地上的年日，有时蒙神帮助脱离险境，有时虽未脱离险境，但在
百般试炼中，心志蒙神保守，没有失去救恩的盼望，且有美好的见证使基督得荣耀（林后一9～10）。
③救恩的完全成全。罗八23～24说，??等候得儿子的名份，乃是我们身
体得赎。我们得救是在望盼。
一19所说应不是专指得释放出监这回事，由一20的语气看出他有判死刑的
可能，且由他所指的终必得救，应是指当他面对判决时，无论是被释出监，或被宣判死刑，他相信神会保守他到底，仍然站立得稳，叫基督得荣耀，而他自己也终必得到末世要显现的救恩（彼前一5），就是腓三20～21所提的荣耀之盼望。
2.我们总以为像保罗这样的属灵巨人，大概不太需要别人的代祷，但事实正好
相反，在他大部分的书信中，他请求人为他代祷。他知道腓立比教会一直不断为他祈求，他就必定得耶稣基督之灵（亦即圣灵）的帮助，因此深信自己必蒙神保守到底。
3.叫「基督显大」就是在人面前彰显他的荣耀，使人尊他为大。保罗的切慕，
原因在于认识荣耀的基督，也是因基督的爱与神的托付，而这三者有密不可分的关系。
4.一21英译为“ For to me，to live is Christ，and to die is gain”.
「生」是指肉身活着，对保罗而言，基督充满了他整个生活、思想、愿望，
- 34 -
因基督是保罗的一切，当他活着的时候，他完全忠心地为基督而活，这是「生是基督」的含义。「死」不是指死去的行为，而是指死的状态，亦即肉身生活结果的状态。对保罗而言，死是与基督同在，永生一切福份的获得（gain）之意。
【结论】：
1.神虽未完全揭开苦难的奥秘，但透过苦难，神彰显他的作为，显明他管理一
切。且苦难成为神的工具，叫福音传开，信徒灵命成长。从人的角度看，苦难不能真正左右人的心情。因信与基督联合的喜乐，和因信而有的更高的人生目标，可以便人超越患难。
2.神为属他的儿女，揭开生、死的奥秘。知道「生何为」、「死为何」，这是
何等的福份。保罗的人生直到永生是一片明朗，没有任何「何去何从」的茫
然。况且他看为至宝至荣耀的基督，就是他生命的核心、内容。他心无旁骛、别无所求，使基督可以完全掌管他、占据他。因此他的人生，充满了因基督而有的智慧、喜乐与活力。
第三课
【分段研讨】：
一、行事与福音（一27一28）
1. 信徒因基督的福音而成为神国度的子民，而神国度的子民有其生活准则、
目标，与其身分相称。
2. 从经文中看是指「为福音齐心努力」与「凡事不怕敌人的惊吓」。
作为属神国度的子民，为福音争战是独一无二的人生目标，而凡事不怕敌人的威吓，更是属神子民的生命表现（依靠神且经历神的扶持）。 4. 这里的敌人是指因抵挡神，抗拒福音而将逼害加诸信徒的人
保罗在各处传福音，有犹太人和外邦人不断逼迫甚至追杀。在腓立比，保
罗因外邦人的控告而下监，腓立比教会却在患难中建立起来（徒十六）。从一30可知，腓立比教会仍面对敌人的攻击。 5. 此处「得救」与「沉沦」指灵魂至终的结局。
当信徒能不怕敌人的惊吓，他们的勇敢和坚定显明是出于神的帮助，证实
他们是属神的，至终要得救。而敌人的逼迫威吓，证明他们是敌挡神，至终要沉沦。人的「得救」与「沉沦」都是在于神的作为。 二、受苦与争战（一29～30 ）
2. 一个人能信服基督，是神赐恩在人心中动工，使人信靠且顺服神，这绝不
是出放人的作为。一个真正信服基督的人，必然为主受苦，但这是无上的权利，是神的恩赐。因为只有因信神而得的新生命，才可能为主受苦，也只有蒙神验中，托付使命，人才能够有份基督的苦难。
- 35 -
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的，?? （太五10一11）正是此意。
保罗在他的书信中，多次提到自己蒙召作使徒是神特别的恩赐（林前十五
9～10；弗三2），而作为基督的仆人，为主劳苦，正是表明他敬重职份，不负所托。而且保罗认为为主受苦，是有份于主的苦难，在与主的联合里，
更深体会他的苦难，也更深经历他复活的大能（腓三10 ）。
第四课
【分段研讨】：
一、同心合意（二14）
1. 提醒组员注意「所以」的连接词。一27～30主旨在劝勉为福音齐心努力。
既有此共同目标，当付诸行动；而付诸行动，必须实际积极学习二1～4中的功课。
2. 二2～4劝勉的重点是同心合意，而二1所提的事，正是同心的基础，若腓
立比信徒未经历过二1，则同心是不可能的。
3.「在基督里的生命］，是他们生命共有的基本特质，使他们能真正一同关心
基督所关心的。
「他们曾体会过爱的激励」，无论这是来自主的，或是来自弟兄姊妹的，其
源头都是一样，因此他们才有可能有一样的爱心，也就是对神有共同的爱，也因此彼此相爱。
「他们曾同享过与圣灵的交通」，林前十二12～13??都从一位圣灵受
洗，成了一个身体，饮于一位圣灵，因此一同顺服一位圣灵的感动，成为同一心灵，同一脚踪。「他们曾经历神的慈悲怜悯」，因此也当彼此心存怜悯；互相体恤。
4. 二3～4中所提的问题，其共同特点是「自我中心」，若弟兄姊妹已经历过
二1，有了同心合意的基础，但若不能真正以神为中心，不能超越：自我中心：，则人人都自以为是，其光景可想而知，虽有同心的基础，却仍不可能同心。
5.「自卑」是看自己一无是处，不能肯定自己的价值。
「各人看别人比自己强」，保罗的意思，不是要看自己在各方面都比任何人
差，而是：看别人比自己重要」，有舍己之意。
「谦卑」是能看清自己的长处，却不骄做。也能知道自己的短处，而有虚心
需要别人补足的态度。因此真正谦卑的人，是既能肯定自己又同时能肯定别人。圣经所教导的「谦卑」 还加一种积极的态度：为成全更美的目的，愿意放下自己的利益、尊严、??
保罗所劝勉的对象，是一个有共同目标，为福音齐心努力的团体。因此若
有人为着更美的目标，而放弃已见，这是自我的超越与提升，而不是自我压抑，因为他所看重的是更美更高的目标，而不是个人恩赐的发挥，或被肯
- 36 -
定、重视。
6. 在这种情况下，也许「恩赐」有可能暂时无法有效发挥，但若坚持己见而
导致分裂，则宁可先保有「同心」，再同心寻求神的心意。且相信神既给人恩赐，必不长久里藏不用。到了众人都能同心顺服时，神能显明他所要使用的。恩赐的赐予，与使用的时机，主权都在于神，有恩赐而又谦卑的人，是懂得等候神的人，神不会埋没他国度的人才。 二、基督的榜样（二5～11 ）
1.「以基督的心为心」，原意为：你们当存以上的意念，而，这也是基督耶稣
的意念。
「当以基督的心为心」极为简约达意。因接下去，保罗提出基督的榜样，使
信徒进一步明白他以上教导的真义，不致扭曲，且看出谦卑更积极的意义、目标。当然圣经中，每次提基督的爱，他的舍己，都为使信徒因爱得激励，也愿舍己跟随主，保罗在此也有这样的用心。
2.「不以自己与神同等为强夺的」，是指基督耶稣原来与神有完全同等的地
位，但他不以此为「非抓住不可的」，也就是他可以舍弃他原本所拥有的。因他本有神的形像，因他就是神。但他降卑取了奴仆的形像，亦即成为真正的奴仆，站在奴仆的地位，服事父神、顺服父神。而这奴仆的形像，就是成为人的样式，顺服父神，死在十字架上，完成神救赎的计划（注：形象与形像意义不同 ）。
基督因着爱，因着要成就神的计划，他虚己、降卑。
3. 二9的「所以」表明因着有先前的降卑，所以神将基督升为至高。当然在神的救赎计划中，基督就是要经过舍命流血，并从死里复活。但若没降卑，顺服至死，就没有死里复活这回事。
4. 基督的尊荣，是神赐的，不是自取的，是经降卑而得的。而他的降卑、舍
己，不是刻苦己身，以求讨神喜悦，而是因爱而甘心顺服。保罗在这一段经文中，让我们看见十字架道路的全貌──降卑而后高升。跟随主走十架道路的人有天上荣耀的盼望。
而在地上的年日，若我们看生命的成长，也是一种高升的话，则所经历的
路径，也必有十字架的痕迹：包括对十字架爱的体会，对神更深的降服，?? 以及真正的谦卑、舍己，??
第五课
【分段研讨】：
一、 以基督信服为榜样，活出生命之道（二12～18）
1. 得救的工夫，绝不是说得救要靠行什么善事，这是可理解的在这里保罗是
对得救的信徒说的，他们已经从撒但的权势下被救出，免于将来的沉沦，他们是得救的人，他们应该来做一个蒙恩得救的人应有的工夫。这意思类似，你已进入大学了，你当尽一个大学生当尽的工夫，朝毕业学有所成的目标前