《罗马书》查经大纲
绪论：
1、罗马书的写作概况: （1）作者：保罗 （1：1）
（2）对象：在罗马的众圣徒（1：7）
（3）时间：主后57年—58年 （15：25） （4）地点：哥林多 2、罗马书的写作背景
（1）政治背景：罗马的治理、法律
（2）文化背景：希腊、罗马的传统（哲学传统、英雄传统） （3）宗教背景：民间宗教、犹太宗教 3、罗马书的主题：神的义（1：16～17）
4、罗马书写作的目的:（1）阐明基督福音的真谛（2）教导信徒生活的原则（3）反驳及预防犹太人错误的教训（4）鼓励信徒服事及传福音
神的义（1:16-17）
一、绪论（1：1～17）
1、保罗的职分——仆人（1：1）
2、保罗所传的福音——主耶稣基督（1：2～4） （1）来源：神 （2）时间：从前 （3）媒介：先知（申18：15、赛7：14、哈2：4） （4）地点：圣经 （5）根据：应许
（6）职分：基督（按肉体和按圣善的灵说，从神人二性不同的角度来分析他的职分） 3、保罗的使命——宣教（1：5～6）
（1）受托——主耶稣基督 （2）职分——领受恩惠和使徒 （3）责任——叫世人信服真道 （4）范围——在万国中 （5）凭借——因主耶稣基督之名 （6）保罗与罗马人 4、保罗给罗马教会写信致意（1：7～15） （1）祝愿（1：7）
A、祝愿对象——在罗马的圣徒（为神所爱、奉召作圣徒） B、祝愿内容——恩惠和平安（源头：父神和主耶稣基督） （2）感恩（1：8/9） A、感恩的原因
B、见证神在他们身上的恩典 （3）心愿（1：10/12）
A、保罗到罗马的心愿： a.祷告和神的旨意 b.对罗马教会的负担 B、真正的目的——分享属灵的恩赐；信心得以坚固 C、在患难中得到安慰 （4）拦阻（1：13）
A、保罗的意愿——得些果子 B、道路的阻隔
（5）欠债（1：14／15）
A、保罗对宣教的认识：a.宣教的对象——所有的人 b.基本的责任——欠债 B、对罗马人的宣教态度——尽力 5、保罗对福音的认识（1：16～17） （1）宣告（1：16）
A、福音是保罗最高的荣耀——我不以福音为耻 B、福音是神的大能
C、福音要拯救一切相信的人
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D、福音拯救世人的次序——先是犹太人，后是希腊人 （2）原因（1：17） A、神的义藉福音显明
B、神的义借人的信表达：a.本于信；b.以致于信 （3）经训（1：17）——“义人必因信得生”（谷2：4） A、义人——指那些以信为本的人
B、因信——信是表达神的义，所以因信就是因神的旨意（指福音的本身） C、得生——得到拯救（或永生）
二、世人的罪恶（1：18～3：20）
（原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人 1：18） 1、外邦人的罪（1:18～32）
（1）神的普遍启示，否认真神（1：19～20）
A、内在启示：人的心灵有认识神的本能（1：19）（诗19：1～4） a.道德律法；b.宗教性能；c.完美理念
B、外在启示：万物的受造证明神的存在（1：20）（诗19：1～4） a.宇宙定律；b.生命现象；c.人类历史 （2）外邦人的无知及神的忿怒（1：21～32） A、第一种情况（1：21～24）
a.人的无知：1）无知的原因：不荣耀神、不感谢神；2）无知的结果：思念→虚妄→无知；自
称为聪明，反成了愚拙；将神的荣耀变为偶像
b.神的忿怒：任凭（浪子的比喻） 1）淫乱；2）玷污自己的身体 B、第二种情况（1：25～27）
a.人的无知：不敬拜神反而拜偶像
b.神的忿怒：任凭1）同性恋；2）身上得到报应 C、第三种情况（1：28～32） a.人的无知：故意不认识神
b.神的忿怒：任凭1）存邪僻的心，行不合理的事；2）虽然知道神的审判是可怕的，但是，自
己还是去犯罪，且喜欢别人去犯罪。
2、神审判人的原则（2：1～16） A、一般原则（2：1～11）
a.原则——论断人的，必被论断，论断人的必定自己的罪（2：1） b.因由——自己所行的与别人一样
c.共识——我们知道神公义的审判，论断人的必受真理的判断（2：2）
d.保罗的责备：1）你以为能逃脱神的审判吗？2）或者是藐视神的恩慈、宽容、忍耐；神恩慈
的目的——领人悔改；3）责备他们的不悔改：刚硬的心
e.神的审判：1）积蓄忿怒；2）神显公义的日子；3）各人的行为；4）神必报应各人 f.基本方法：1)报赏永生；2)不义的报应忿怒；3)作恶的常加患难；4)加给平安 g.神的公平——神不偏待人
D、神审判的标准，有律法与没有律法的审判（2：12 ～16） a.基本原则——按律法审判世人
b.怎么处理没有律法的外邦人呢? 1)律法的意义不在于听而在于行；2)本性（良心）就是律法；
3)律法的功用是显然的；4)总结：外邦人也是在律法之下
c.福音的真意：1)福音所言——神公义的审判；2)神审判的日子——就是神藉基督耶稣审判
人隐秘事的日子；3)福音与律法
3、犹太人的罪（2：17～29）
（1）犹太人的夸口（2：17－20）：a.犹太人；b.有律法；c.有独一神的信仰；d.明白神的旨意；
3
e.能分辨是非；f.在律法上有真理和知识的模范
（2）犹太人的罪是明知故犯的（2：21－24）：a.教人不教己；b.偷窃；c.奸淫；d.亲近偶像；
e.玷污神；f.神名受损
（3）犹太人与割礼（2：25～29）：a.若行割礼而犯律法有什么用处？（25）b.若未受割礼而遵守
律法岂不等于受了割礼？（26）c.若未受割礼的人守了全律法，岂不是要审判受割礼的人么？（27）d.真割礼的意义（28－29）
4、全人类的罪（3：1～20） （1）几个问题（3：1～8）
问一：犹太人有什么长处？割礼有什么益处？（3：1～4）
答：1、凡事大有好处——神的圣言已经交托犹太人；2、人的不信实，不能废掉神的信实；3、这
一切只能证明神的真实性，人的虚妄性；4、圣经的见证
问二：人的不义若显出神的义，那么神降怒于人是神不义吗？（3：5～6） 答：1、神是真实的（圣洁、公义、信实）；2、神若不真实，神怎能审判世界呢?
问三：这样，为什么我们还受审判好象罪人呢？为什么不说我们可以作恶以成善呢？（3：7～8） 答：1、这是毁谤我们的话；2、说这话的人是该受审判的 （2）关乎普世人都已犯罪的判断（3：9－20） A、全人类的堕落（3：9）：a信徒也在堕落之内；b、前面的见证：犹太人和希腊人都在罪恶之下 B、全人的堕落（3：10～18）： a．人性的堕落（3：10～12）：1）法性的堕落 2）理性的堕落 3)宗教性的堕落 4)德性的堕落 b.堕落之人光景（3：13～18）1)人内心的光景2)行动上的光景3)人生道路迷茫4)真信仰的丧失 （3）律法的意义（3：19～20）
A、律法是对律法以下之人说的 a.好塞住各人的口 b.叫普世之人都伏在神的审判之下 B、律法本是叫人知罪 a.凡有血气的没有一个因行律法称义 b.律法是叫人知罪
三、神在基督里对信徒的怜恤：称义（3：21～8：39）
[但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。（3：21/22）] 1、神称罪人为义（3：21～5：21） （1）神义的显明（3：21～31） A、神义的显明（3：21～24） a.显明的时间——如今 b.显明的内容——神的义 c.显明的地方——律法以外 d.显明的见证——律法和先知 e.显明的凭借——藉着基督的救赎 f.显明的对象——一切相信的人
g.显明的原因——人亏缺神的荣耀，即为犯罪没有义 h.显明的目的——称罪人为义 B、恩典举措（3：25～26）
a.方法——设立耶稣为挽回祭（耶稣的血和人的信） b.目的——显明神的义
c.过程——宽容人先时所犯的罪
→显明他的义 →使人知道他的义 →也称信耶稣的人为义
C、因信称义（3：27～31）
a.因信而得——不在乎遵行律法 b.信与律法——信是坚固律法 （2）称义的先例（4：1～25）
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A、亚伯拉罕的称义（4：1～16） a.他的行为并无可夸（1～2） b.因信称义的论据（3～8） 1）（创：15：6） 2）作工的比喻 3）大卫的见证
C.因信称义的论证（9～12） 1）他的称义在割礼之前 2）他受割礼是称义的印证
3）他成为一切因信称义之人的父 d.因信称义的应许（4：13～16） 1）神的应许
2）律法是惹动忿怒的发 3）恩典成全律法
B、亚伯拉罕的信心（4：17～22） a.信神叫死人复活——生命的主 b.信神使无变有——万物的主 c.信心之父
C、我们的称义（4：23～25） a.耶稣的受死
b.耶稣的复活 （3）称义的真实（5：1～11） A、与神和好（5：1） B、进入恩典（5：2） C、欢喜盼望（5：2～8） a.盼望神的荣耀（2、） b.患难中的操练（3～4） c.盼望里的保证（5～8） 1)圣灵 2)神爱
D、免去忿怒（5：9） E、得到拯救（5：10） F、以神为乐（5：11）
为神而活，在苦难中仍然有喜乐（太5：） （4）称义的根据（5：12～21）
A、亚当的犯罪是众人定罪的根据（5：12～14） a.亚当犯罪=众人犯罪→犯罪=死亡→死临到众人 b.律法因亚当犯罪而定众人的罪 B、亚当与基督（5：14～17） a.亚当是基督的预像， b.过犯与恩赐
1)亚当过犯→众人死亡——神的恩典＋基督的赏赐→众人得恩典和赏赐 2)亚当犯罪→众人定罪——神的恩赐（许多过犯）→众人被称义
3)亚当过犯→死权临到众人——神的洪恩、称义→基督在众人生命中作王 C、耶稣的恩赐是众人称义的根据（5：18～19） a.基督一次义行=众人义行→众人被称义得生命 （亚当一次过犯→众人都被定罪）
b.基督一人顺服=众人顺服→众人也就成为义 （亚当一人悖逆→众人成为罪人） D、律法的意义（5：20～21）