（1）它就科学地规定了认识的主体和客体。在它那里，作为认识主体的人是在一定的社会历史
下实践着的人，认识的主体首先是社会实践的主体，是处在一定社会关系中的人，而不是离开一
会历史条件的抽象的人，作为认识客体的事物是人们在实践中改造、变革的对象，正因为它是人
造、变革的对象才能构成为人们认识的对象。
（2）因此，它也就进而科学地规定了主体和客体之间的关系。在它那里，主体和客体的关系不
是反映和被反映的关系，而且首先是改造和被改造的关系；主体反映客体的过程，首先是主体
、变革客体的过程，所谓认识过程，就是人们在改造对象的实践中反映对象的过程。
辩证唯物论运用实践观点对主体和客体及其相互关系的科学规定，是解决一切认识论问题的逻
提。有了这个前提，就能够对于认识的发生和发展，认识的目的和作用、认识的标准等一系列重
认识论问题作出同旧唯物论完全不同的全新的科学解释。
第二，它把辩证法应用于反映论，应用于考察认识的发展过程，说明了人对世界的反映的辩
。
因此，它就科学地揭示了认识过程中的多方面的对立统一，例如，主观和客观、认识和实践、
和理性、相对真理和绝对真理等等多方面的辩证关系。所以，它也就全面地揭示了认识过程的辩
质。这样，就不再是把认识看成是主观对客观的机械的反映，不再是看成一个平滑地、直线的
，而是看成一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的过程。
正是因为辩证唯物主义坚持了实践观点和辩证观点，所以才能彻底驳倒不可知论。
总而言之，在辩证唯物主义的认识论中，实践的观点和辩证的观点是密切结合在一起的，既坚
认识论的唯物论，又体现了认识论的辩证法，科学地解决了认识的本质问题。 结论是：
它运用实践的观点来考察人的认识，说明了人对世界的反映的社会性和能动性。 它运用辩证的观点来考察人的认识，说明了人对世界的反映的辩证性。 认识是人对世界的能动反映，这种能动的反映具有两个方面的特点：
首先，反映具有模写性。其次，反映具有创造性。
所谓模写性，是指人的认识作为对客观事物的反映，必然要以客观事物为原型，它总是力图在
中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律，并由此实现对客观事物的观念重建或再造。
的模写性决定了反映的客观性。
所谓创造性，是指在反映过程中，不仅有人对对象信息的接受，而且还有人对对象信息的分析
择、运演、重组、整合和建构。这就是反应的创造性。创造性从根本是把人的反映与动物的感觉
理活动区别开来，它是反映的能动性的基本标志。
、实践是认识的基础
前面，讲了认识是什么？下面进一步讲人的认识的怎样产生的。
实践是认识的基础，实践观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。 实践对认识的决定作用主要表现在以下四个方面： 第一，实践产生了认识的需要。
人们为什么要进行认识活动？是什么力量推动着人们去认识这种事物或那种事物？这个问题在
思主义以前是一直没有弄清楚的，以往的哲学家们总是说，认识的动力是人们的“求知欲”、“
心”、“理论的兴趣”等等，所谓“为科学而科学”、“为理论而理论”之类的论调，就是这种
的具体表现，这是不对的。因为，只有实践才产生了认识的需要，实践才是认识发展的真正动力
人们要改造世界就必须首先认识世界，人类的认识活动总是为各个时代社会实践的特定需要服
，科学研究的任务也总是围绕着社会实践的需要这个中心来确定的。在古代，为了适应游牧民族
耕民族确定季节、了解气候以及后来航海的需要，产生了天文学；为了适应丈量土地、衡量容积
他计算上的需要，产生了数学；为了适应建筑工程、手工业以及战争的需要，产生了力学；天文
力学的发展，又促进了数学的发展。近代资本主义生产的发展，产生了对新动力的需要，适应这
要出现了蒸汽机。对蒸汽机的研究和改造，又进一步推动了动力学、热力学和机械学的发展。现
学虽然具有较大的相对独立性，但归根结底还是由社会实践的需要所决定的。社会实践的需要始
人类认识发展的强大动力。正如恩格斯所说：“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所
更能把科学推向前进。”对社会的认识也是如此。例如，马克思主义正是适应无产阶级同资产阶
争的需要而产生的。在当今时代，科学发展观战略思想的确立，不仅是建设中国特色社会主义的
，而且是解决人类面临的重大问题和构建和谐社会、和谐世界的需要。
总而言之，人们是在实践的推动下，不断打破认识上的旧框子，突破头脑中的旧思想，引起认
的新飞跃，从而不断提高认识能力，有所发现，有所前进。 第二，实践为认识提供了可能。
人类实践活动提出的问题归根结底只能依靠和通过实践来解决。实践创造出必要的物质条件和
，使人的认识能够不断发展。生产实践的巨大发展，“不但提供了大量可供观察的材料，而且自
提供了和以往完全不同的实验手段，并使新的工具的设计成为可能。可以说，真正有系统的实验
这时才成为可能”。在现代，人类的科学认识已深入到宇宙的深处和基本粒子的内部，深入到生
胞之中，现代科学研究具有高难度和高精度的特点。没有现代工业所提供的各种强大的物质手段
质工具，如电子计算机、高能加速器、太空探测仪等，要从事现代科学研究是根本不可想像的。
第三，实践使认识得以产生和发展。人们只有通过实践实际地改造和变革对象，才能使对象的
状态、属性、关系、本质和规律得到充分的暴露；也只有通过实践使自己的感觉器官直接地同对
接触，才能使对象的各种现象反映到头脑中来，形成一定的直接经验，并进而上升到理性认识。
一切认识都是从直接经验发源的，而直接经验则是人们亲身实践的产物。人们对生命基因的认识
实践中形成的。当然这不是说每一个人的认识都必须全靠直接经验。作为人类认识成果的间接经
作用不容忽视。那种贬低书本知识、轻视教育工作、拒绝向前人和他人学习的做法，是非常错
。但从根本上说，实践是认识的唯一来源。我们必须充分重视实践经验，并加以总结提高，推动
不断发展。
这里，有一个如何理解人的才能的问题。
有人提出，人的才能、智力是怎么是产生的？他的“花儿为什么这样红？”是爹妈给的，是天
明，还是后天实践的产物？在这个问题上，辩证唯物主义的认识论和唯心主义的认识论是根本对
。马克思主义认为，所谓才能、智力，就是人们认识世界和改造世界的能力。才能也属于知识
，是后天形成的，而不是先天就有的。也就是说，人的才能、智力是在实践的基本上产生、形成
展的。所谓“天赋聪明论”是根本不存在的，这可以从两个方面去理解：
第一，人的才能是在实践的基础上产生和不断发展的。就每一个人来说，刚一诞生，只会吃奶
哭，连语言都没有，根本不具有抽象思维的能力，一个思想家决非一生下来就是思想家。鲁迅
：“其实，即便是天才，在他生下来时第一声啼哭也和平常人一样，决不是一首好诗”。
第二，人们的才能差别，也是在实践的基础上形成的。事实上，人的大脑结构的先天生理差别
分微小的，是微不足道的。马克思说：“搬运夫和哲学家之间的原始差别，要比嘉犬和劣犬之间
别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。”例如爱因斯坦，小时候大脑发育也很迟钝，三、四
不会说话，以为是个哑巴。上了小学功课很差，叠手工椅子，教师看了很不满意，问他：“还有
更坏的椅子吗？”他说：“有”，于是从书包里又拿出两个折叠得更坏的椅子。考大学第一次还
上，大学毕业时，他的三个同学都以高材生的优秀条件而留校当了助教，而他这位大学期间被称
一条懒狗”的人理所当然地被发配了出去。长期被挤在科研机关之外，给人家当家庭教师。后来
么一举成名了呢？这就是他在23岁的时候，在伯尔尼的瑞士专利局得到了一个审核员的职位，
，“这个职位总算救了我的命”。在审查专利申请书的时候，他学会了怎样抓住问题的中心，迅
定申请人的设想能否成立。这样就使他能有时间来思考物理学上的问题，进而有所发现。
总而言之，参加社会实践的不同，决定着人们的才能和智力的差别，人们在实践中不但改变着
世界，获得关于客观世界的知识，而且也发展着人类的思维，发展着自己的智力和才能，正如恩
说：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的”。 第四，实践是检验认识的真理性的唯一标准。
看到这幅图片，大家就可以知道，深圳从当年的一个渔村30年后变成一个现代化大大都市，实
明我们的总设计师邓小平提出的改革开放的伟大决策是正确的。
马克思说：“人的思维是否具有客观的［gegenst?ndliche］真理性，这不是一个理论的问题，
一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思
此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的
。”马克思这一著名论断表明，人们只有在实践中才能检验自己认识的真理性。
总之，人的认识是从实践产生，为实践服务，随实践发展，并受实践检验的。认识依赖于实践