同时也有理学家义理之理的意思。另外他特别强调“学”，特别强调读古人书，杜诗韩文是他反复强调要学习的。三、在创作方法上主张“夺胎换骨”“点铁成金”。指学习古人作品，达到融会贯通程度，然后从中得到启发，以构成自己作品的诗意和境界。换骨法是指汲取古人精彩的诗意境界而不袭其辞，别创新语来表现。夺胎法是指参考古人诗意而重新加以形容，以创作新的诗意境界。四、讲究严密的法度，他在《论作诗文》中说：“作文字须摩古人，百工之技，亦无有不法而成者也。”他认为杜诗韩文最具有严密法度的，因此是学习诗文创作的最高典范。
第十一章
试述南宋诗论家对江西诗派的批评。
南宋诗论家对江西诗派的批评主要表现在：吕本中对江西诗派蹈袭古人，不能创新的弊端有所批判，《与曾吉甫论诗第二帖》中说：“近世江西之学者，虽左规右矩，不遗余力，而往往不知出此，故百尺竿头，不能更进一步，亦失山谷之旨也。”所以提出“活法”的诗学主张。严羽在《沧浪诗话》中对江西诗派“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”提出批判，进而提出“别材”“别趣”“兴趣”等诗学主张。张戒《岁寒堂诗话》强调言志教化，对苏黄等以“用事押韵”为工表示不满。金代的王若虚、元好问对江西诗派的“点铁成金”“夺胎换骨”等方法给以有力的批判，如王若虚认为江西诗法“特剽窃之黠者耳”。
你是如何看南宋词论家对苏词的不同评价。 两宋间陈师道说“子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色”；李清照说苏词“皆句读不葺之诗尔，又往往不协音律”。但南宋时的胡寅、王灼、范开、刘辰翁等人对苏词评价极高，认为“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外”“东坡先生非醉心于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振”。前者主婉约，后者主豪放。表面上看是不同词派之争，实际上是对词的本质特点的认识不同，前者认为词“别是一家”，不同于诗；后者则认为词和诗没有什么本质不同。在这个问题上，我们认为各自都有道理，词毕竟不同于诗，是两种不同的文学样式，但词是从诗演化而来，又有密切联系，
不可截然分开，因此各执一端的观点就失之片面。其次，两派之争与时势有关，前者处两宋间，民族矛盾还不十分尖锐，而南宋时的民族矛盾已十分尖锐，从创作实践来看，南宋时是以豪放派词为主流，许多作家创作了不少激昂慷慨的爱国主义词作，因此南宋词论多主豪放，多推重苏词。另外从是否协律来看，涉及内容和形式的关系问题，过分讲音律，就会影响思想情感的表现，东坡才思横溢，是音律所缚不住者，故王灼说“东坡先生非醉心于音律者”。但东坡不是不懂音律，不是不遵守音律，他的许多婉约词还是协律的。东坡词在题材的开拓上是有历史贡献的。
试论严羽诗学思想的继承和发展。
严羽的诗学思想在宋代超越众家之上，不是偶然的，他是有继承和创新。首先，他“以禅喻诗”有继承和创新，以禅喻诗并非始于严羽，唐代许多诗人都学禅，如王维特别善于将禅意融入诗心，使诗境与禅境合一，中唐皎然、灵澈、刘禹锡等人论诗歌意境，均与禅境紧密相联。宋代禅宗有了更大发展，文人学禅更为普遍，如苏、黄均为禅宗居士，并被列入禅宗法嗣，以禅喻诗相当普遍。但严羽在继承前人的基础上又有所发展，他有明确的针对性，是针对江西诗派的，另外有比较完整的理论体系，所以比前人的影响大。其次，他的“别材”“别趣”说、“兴趣”说，显然受到钟嵘、司空图等人的影响，如果按“言志”和“缘情”来分的话，他们都属于“缘情”派，《四库全书提要》就指出“羽之持论，又源于图”“独任性灵，扫除美刺”，论诗不讲政治教化，言志讽谏，专讲意兴趣味，论诗宗主盛唐，这和钟嵘的“滋味”说、司空图的“辨于味而后可以言诗”“味外之旨”“韵外之致”的思想是一致的。但严羽的“别材”“别趣”“兴趣”说有很强的针对性，是针对苏、黄和江西诗派等以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗的流弊而提出的，有现实意义，对宋诗缺乏形象性、缺乏审美性有纠偏作用。另外对后世的格调说、神韵说都产生了很大的影响