手指所結之印契，梵語為Mudra，乃是記號之意，又做印契、印相、密印等。 手印又是佛性種子，亦是由菩提心所生，經典有云：
印己、印他；皆成本體三昧耶之身。雖愚凡不見，一切賢聖天龍八部諸鬼神，及尾那夜伽，皆見本尊真身，諸護法明王等。為此親近，俱相助成，悉地速得成就。
所以手印也就是代表諸佛諸尊之內證、本誓，故以一指之屈伸結印，即可令法界震動，凡聖同會。凡夫眾生雖未能斬除煩惱入清淨之地，但依止結印之力能與聖力相同，可驅使諸聖賢及諸天鬼神。又由密印之力，可使護法之明王善神至行者之身旁加以護持，並成就所願，由於功用甚大，故結印時須慎重，亦須先承稟金剛上師之傳授，否則所結印法失去功用，亦受越三昧耶戒之重罪。
《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》云：
非阿闍梨非弟子，或復別異諸學者，不應開示密印門，及此秘密成就法。 《毘盧遮那成佛神變加持經》亦云： 未傳真實語，不授彼密印。
所以若不是阿闍梨教授，或不是學本法弟子，不應該開示種種密咒手印；如果沒有得到真言咒語傳嚨前，亦不得學習手印。
另外應避免在顯露之處結手印，以免鬼神惡魔擾亂，過去法師皆在袖中結印，若是於佛堂或壇城四周無人之時，則可行方便。
就經典上的記載，穢跡金剛法共有五大手印，分別為：頓病印、禁五路印、都攝錄印、止雷雹印、禁山印； 除此之外，穢跡金剛法門還有一個由歷代祖師口傳至今，亦不見於經典所述的「穢跡金剛根本印」。
「穢跡金剛根本印」不以文字記述，而以金剛乘特有的口耳相傳方式代代清淨傳承，乃是因為持「穢跡金剛根本印」如穢跡金剛親臨， 依其誓願乃是噉盡一切不淨，所以手持「穢跡金剛根本印」、口誦「穢跡金剛根本真言」七次，易傷及無形與非人、鬼魅等，間接犯下殺生戒，而修習穢跡金剛法，也以「穢跡金剛根本印」作為修法主印；故歷代祖師皆需觀察弟子多年並查其根器、觀因緣、需受三皈八戒以上者方得以傳授。
另恩師 濟平老和尚所傳授末學之穢跡真言，亦有與根本印相似的狀況發生，恩師與少林寺 海燈法師學習金剛法時，亦有口傳一句八音穢跡真言，亦是經典中無記載的部分。恩師回憶起當時傳法的狀況，當時 海燈法師亦不准恩師以文字抄錄穢跡真言，僅以口傳方式相承，恩師乃以強記方式將其傳承至今，猶見當初穢跡金剛法所受之重視及珍貴之處。
由於穢跡金剛法威力強大，靈感異常，故許多教外人士或附佛外道亦窺伺此法亦久，在外以不等代價教授此印訣，或公開教授相關法門； 末學比對其所傳印訣，發現錯誤百出，實有畫虎不成反類犬之狀況發生；更難想像若其依止為邪師，傳承無可考究，任意傳授修習金剛法門，直墮金剛地獄更是快上加快。
恩師 欽因老和尚傳印時慈悲開示：受灌是否如法，菩提心為第一根本。
若上師德行不足，自己又無正知正見、也無菩提心、出離心、修本尊修到最後被本尊牽著鼻子走，最後修成為厲鬼者比比皆是。與各位金剛弟子欲接受任何一法灌頂時需審慎，阿彌陀
佛。
手印請勿擅自結持，必須由金剛上師教授方可。
【穢跡金剛根本印】 【頓病印】
受持本印如穢跡金剛親若欲「治人病」者。作臨，噉盡一切不淨。 本「頓病印」，先以左手
印需金剛上師觀察弟子頭指中指，屈押房素文，根器後親自傳授，不得即咒之一百遍，以印頓擅自學習或傳授。
病人七下，立瘥。
【禁五路印】
【都攝錄印】
若病人「臨欲死」者。以二無名指並屈掌中，先作於「禁五路印」，令背相倚，二中指頭相然後治之，即不死印目。捻，二頭指及小指各如如是先以准前印，以無開華，以大拇指捻頭指名指屈向掌中，豎小指中節。默誦一百八遍，咒之百八遍，其患速除。 其世界內所有諸惡鬼，
並來雲集，自現其身，捨毒惡心，任行人驅使。
【止雷雹印】
【禁山印】
若有雷電霹靂毒龍，卒以右手無名指、小指，風惡雨者。即作「止雷屈於掌中。直豎中頭大雹印」，以左手中指、拇指等，並直豎。向山無名指、小指，並屈掌印之七遍，即卻行七步。中。直頭指，以大姆指復後七印山，其山中即捻頭指中節上，誦咒咒一切鳥獸，並移出山。
之。以印遙指雷雹之處若作此印，咒七遍，以自止。
印向空中，印三七度，其空中毫塵不遇。
秽迹金刚特大福田秽迹金刚法是世尊灭度时为众生所传，与我等末法众生有着及其殊胜和相应的因缘。按照经典记载秽迹金刚既为世尊的化身又为：北方不空成就佛，不动明王，普贤菩萨，金刚萨埵，金刚手菩萨等诸大成就的化现。又和毗卢遮那如来有着甚深渊源。
在木刻板的《大藏秘要》、《准提四经》及《龙藏》《华藏》《大正藏》等诸大典籍中直接记述或涉及到秽迹金刚的法卷不计其数，都清楚地说明秽迹金刚法的简便直接，极其适合末法在家众的各种实际情况。并且对于现在多发的现实生活问题例如：婚姻、转运、健康、事业、家宅、财富、遣除障碍违缘等方面都有很直接的加持效果！
此法实为世尊留给世间众生的现世安康出离成就的极胜方便之法门! 修持「秽迹金刚咒」的功德本来就是不可穷尽，供养本尊及诸法器和经典更能获种种不可思议之功德。 《密迹力士大权神王经诃诵》云：「本咒功能说之不可尽，精严加持诏示诸神冥，水涌波动宝杆横飞转，像义光出言语端的奉」。从经典中我们可以大略整理出约「四十二功德」： 1、位尊德贵。2、降伏情欲。3、去染除秽。4、通染通净。5、方便修学。6、聪明智慧。7、得大福报。8、离贫得福。9、降魔鬼病。10、延寿消灾。11、治瘟疫病。12、治恶疮病。13、疗冷寒症。14、治百万病。15、治夜惊怖。16、夜梦吉祥。17、令得安乐。18、灭诸罪事。19、画像灭罪。20、防蛇毒兽。21、辟诸毒食。22、防水难患。23、止雹息雪。24、辟兵灾横。25、辟官争公。26、免除盗贼。27、治儿夜啼。28、众神庇护。29、鬼神礼敬。30、诸王贵敬。31、金刚侍卫。32、子息易得。33、生产顺利。34、得善姻缘。35、超度解脱。36、见亡者事。37、本尊梦感。38、本尊相随。39、证总持门。40、得宿命智。41、速获菩提。42、受记作佛。 根据以上记载修持秽迹金刚法门以及供养佩戴其相关法物，可以对世间和出世间的诸多方面有极大利益！无论是求出离解脱的众生还是求现世福报的同修，只要对秽迹金刚有信心都会得到金刚六时不间断的加持和庇佑。
落实到现实生活当中无论您在任何地方或环境下修行、工作、学习都可以修持、供养、佩戴秽迹金刚的法门法物，因为秽迹金刚本身就是遣除违缘清除污迹降服魔众的一位善巧方便的大悲忿怒本尊，他慈父般广大的对众生的愿力不可思议。非常适合末法众生的种种困惑和障碍，而且秽迹金刚不忌讳末法时期的种种不垢不净，适合各种工作和生活环境下的众生。
此法实为世尊留给世间众生的现世安康出离成就的极胜方便之法门，在过去君王时代此法因为极其灵验而不准在民间教授流传，后来君王们对经咒修改后把残缺的版本允许流传民间，其原因就是因为本尊法的灵验之极相应之快！经过历代高僧们的努力才最终把此法根本咒重新整理录入大藏经，再次使此法全本显露世间！关于秽迹金刚法的民间传承
唐密由于特殊的原因在中国并没有得到宏传，很多的密法流出于民间和佛教的其他的法派和宗派中，秽迹金刚法也是通过这样的传承得以流传的密法。关于秽迹金刚法不但在佛教中有传承，在道教和民间法派中都有殊胜的传承。
比如在道家“天师派”的治病真言中就有“捉怪使天蓬力士，破疾用秽迹金刚”词句。
再，道家全真派南宗“白玉蟾”祖师，也曾做“秽迹金刚赞”来彰显秽迹金刚的功德。在民间很多修炼者和佛教居士也多都兼修秽迹金刚法济世的神通和趋吉避凶的手段。
我所在的山东省自古就是“崇儒好道，佛法兴旺”之地，民国初期更是得佛教天台宗“佛学巨擘 ,一代宗师“倓虚大师在山东也广设道场、弘扬教义，佛法更是一度兴盛。当时就有很多人修持秽迹金刚咒法，至今在民间还流传着很多秽迹金刚显迹、灵验的故事。
秽迹金刚的民间的传承更注重实用性，更注重秽迹金刚法在 “神通”两个方面的效果，长时间来秽迹金刚法一直是修炼神通的重要方法之一。秽迹金刚法
秽迹金刚法是唐代密法，秽迹金刚的着名典故为：其咒语共四十二字，在明朝被删去十一个字，因为此法极为灵验，明朝皇帝怕百姓修出神通，颠复他的政权。但少字的残皱仍很灵验，六百年来此残咒在善男信女中有致高信誉。
全本的咒音如下：嗡 比哈咕噜 嘛哈波若 含那大 温支温 须嘛尼 微得梵 摩那喜
嗡 卓吉那 乌殊沙摩 咕噜哄哄哄 呸呸呸呸呸 司瓦哈
秽迹金刚是释迦牟尼心脏的化身，他出现在释迦牟尼死亡之时。释迦辞世，一个螺髻天王躲在自己的天宫与天女嬉戏，不来探望。引得众咒仙找他问罪，结果走到他城堡前，见城外堆着各种污秽，众咒仙一念咒，便被破了咒，纷纷吐血脑裂而死。
当众仙无计可施时，释迦牟尼从心脏中化出一尊金刚，此金刚捉了螺髻天王到释迦牟尼跟前忏悔，释迦牟尼安然辞世。此金刚不怕污秽，所以名为秽迹金刚。他是释迦牟尼的直接化身，以神通力帮助世人，又名“大权神王佛”。
螺髻天王为何能破众仙之咒？中国民间至今可见的法术，便是最怕污秽，杀鬼用狗血，破咒用屎尿，而男女之事，也是污秽。义和团、白
莲教让妇女站在城墙上裸体对敌，也是“以秽破法”的遗迹。 秽迹金刚法具降服情欲的力量，可见当初螺髻天王布下的秽物，除粪尿外，更重的还有男女情事。一般咒语念时务必求干净，在时辰、用具上有诸多讲究，而秽迹金刚咒可于一切时一切地无碍念诵，而且念诵十万遍，便等于受到上师的灌顶，这是对于现今上师难求的补偿，西藏密法如
没有上师灌顶便不能修，释迦牟尼留下的秽迹金刚法，确是法外开恩了。 释迦牟尼的死日，是秽迹金刚的生日，也可说释迦未死，以秽迹金刚的形象留存世间。释迦生前所说法，具印度文化特征，而秽迹金刚法则具中国文化特征——这点太奇怪了，难道释迦预感到佛法将在印度灭绝而在中国大兴？或者说，释迦牟尼不是印度之佛，而是天人之师，他自然通晓中国文化？
下面就秽迹金刚法的中国文化特征分析。佛法修炼需要咒语、手印、坛城，坛城是圆形图案，跟人类心理有极大关系。佛洛依德之后的心理学大师是荣格，荣格研究西藏密宗，并让病人划坛城来治病。
道家作法事要在供桌上摆出诸多花样，这也是坛城——坛城是修法
用的，金庸的《射雕英雄传》中梅超风修炼九阴白骨爪，需要用头骨垒成三角形，这也是坛城。如无坛城，便无无法修炼。
咒语、手印、坛城是佛法的基本形式，即便是不落痕迹的禅宗也有这三者。禅宗的咒语是“摩诃般若般罗蜜”，就是香港名片《倩女幽魂》中道士燕赤侠危机时刻所念的咒语；禅宗的手印是单手挺立食指；禅宗的坛城是三个圆点，一个在上两个在下，或者将三个圆点连成线，划成一个等边三角形。
这三者是《六祖坛经》所言。这三者西藏密宗复杂，禅宗简单得不能再简单，但毕竟也是完备的。
秽迹金刚法不属于西藏密宗、日本密宗的修法体系，它与“教外别传”的禅宗一样，是释迦牟尼开的特别方便，是“别密”。
秽迹金刚的坛城也入禅宗般简化，不需繁复的图案和供养仪式，只须用木棒削出一根杵（杵是三角的枪头），将这根枪头插到一个装满粘泥的坛子里就可以了。对此插杵之坛念咒语，这根杵会腾空而起，变化出种种形象，这便是秽迹金刚现身了。
修炼功深，此木杵可杀人于千里之外——这完全是中国的文化中的剑仙修法了，中国的神仙吕洞宾便是飞剑千里，只不过道家的剑不是插在泥坛子里，而是插在水杯中。
秽迹金刚的手印是两个小指平伸相抵，构成一个三角的枪尖，无名指中指食指相钩入掌心，两个大拇指钩在两个食指端部——这个手印便
是杵形。持此印，念前面的长咒，即是修法。这个长咒也供奉释迦牟尼，只是手印变换，秽迹金刚印如一个平伸出去的枪头，在秽迹金刚法中的释迦牟尼手印是一个立起来的枪头，如下：
两食指尖相抵，两个大拇指平叠在一起，构成一个三角形，小指无名指中指交叉，即可。释迦牟尼的心咒为“嗡 牟尼牟尼 嘛哈牟那也 梭哈”，秽迹金刚就是释迦牟尼，此咒可随时加念。
秽迹金刚还有一个简咒，名为“解秽咒”，咒音为“嗡 修利摩利 摩摩利摩利 修修利 司瓦哈”，可破妖人咒语，也是保护自己身心、住宅清静之法。手印为：两小指相钩入掌，两无名指中指食指直立相抵，两大拇指按在掌中两小指上。
基督教徒吃饭时，要念祈祷词。寺院中吃饭时也要念祈祷词，就是秽迹金刚全咒。在民间，家中供奉秽迹金刚像，可以防盗。
秽迹金刚的形象为三头八臂，右头为红色、左头为白色，正是隐喻左脉右脉，人体的在中脉两侧的左右脉便是白色红色。八臂缠金龙，其中右便第四手竟拿着一根月牙戟！戟是中国独有的兵器，三国演义中武功第一的吕布所用，印度无此物——这是秽迹金刚的汉化特征。 而更具汉化的则是秽迹金刚法要划符刻印章，划符刻印——这完全就是道教形式了。秽迹金刚的梵文名字叫“乌枢沙摩”，唐代翻译的《佛说金刚乌枢沙摩法——印咒品》中有十七个手印，四十二个咒语，并有坛城划法和在坛城前的繁复仪式，完全是西藏密宗作派。而最终是简洁的《秽迹金刚禁百变法经》、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》
成为了汉地秽迹金刚法的主流，称为“别密”。
“别密”中最有名的便是秽迹金刚法和准提法了，所谓“别密”是非常适合汉人根性的密法，在印度密宗、西藏密之外别开了生面。
至于日本密宗，则没有真正的日本密宗，日本密宗就是中国唐代的密宗。世上公说唐密没有藏密高超，因为唐密少了密法的最后阶段——其实这种说法是错误的，唐密和藏密的基本内容是一致的，只是修法的次序和重点有所不同，等于同样是五块积木，藏密搭出了一个宝塔，唐密搭出了一个宫殿。
“别密”在中国的情况则是依附于禅宗，历代禅宗祖师多修“别密”，别密的简洁也确与禅宗相近，别密是释迦牟尼亲传的密法，跳出了常规。不单是密法，任何一类佛法，释迦牟尼都会留下常法和别法两个路数，他顾念着众生不同的根器，同时一门学问高深之后总有变数。 甚至密宗的祖师莲花生也留下了“别密”，就是有名的《莲花生伏藏诗——只是你不知道》，此诗完全是禅宗风格。诺那活佛也说禅宗就是密宗，并且是最高级的密宗，在西藏密宗而言，整个汉地禅宗都等于是别密。而在禅宗而言，密法等于是“别禅”。
本文所介绍的秽迹金刚法便出于《灵要门》和《禁变百》两经，其中秽迹金刚的符出自于《禁百变》，其中有四个印章，四十二道划符。
秽迹金刚的印符大行于世，要设计一个民间信仰人物，此人物在南方沿海与关公地位相当，她是“妈祖”。妈祖名为林默娘，是宋朝人，生于南方一小海岛上，十六岁时从一口古井中得到了一批印章和划符，可能是以前修秽迹金刚法的人遗留下来的。她依此修炼，很快获得了降服海啸台风的法力，民众开始叫她“龙女”，后来发现她调遣天下龙族，最大的龙王就是她，被尊为海神。
符是汉人古文字的变体，在汉人的传统意识里，老祖宗发明的文字本就有法力，在民间，如见到碎字条，不能作垃圾扔，而要恭敬焚烧掉，以防这个字飘到某人房上，对某人产生不可测的影响——这便是这种“字即符”意识的表现。
秽迹金刚的符，与一般呈长方形的茅山符、辰州符不同，是体态圆滚，狂草笔法，很是豪迈，看其符形，便仿佛获得力量，所以妈祖依印符修炼的传说，是可信的。小女孩十六岁，正是最单纯时，易受感染。 我有一个推测，因西藏蒙古生活状态简单，因而修法要繁复，而汉地生活状态复杂，所以修法要简练，这是心理因素使然。释迦牟尼传下的秽迹金刚法有着种种汉化特征，正是他预示到佛法要在汉地大兴，所作的变化。
秽迹金刚的脚下踩着一块宝石，这块宝石正是释迦牟尼的心脏。秽迹金刚法是释迦牟尼的别有用心。
（完）
秽迹金刚，应称“除秽金刚”，即“大力威怒金刚”，另外有「火头金刚」之称，为「密教」及「禅宗」所奉祀的忿怒尊之一，以大悲力犹如炽火，烧除秽恶生死业缘。秽迹金刚是释迦牟尼心脏的化身，又名“大权神王佛”。释迦牟尼佛涅盘日为农历二月十五日，也是大权力士神王佛圣诞，在一天修持秽迹金刚法的感应力，会很威猛。秽迹金刚法是唐密的主修法之一，禅门大德修此法者甚多，「禅门日诵」就收录此咒，唐代莲池大师把它列为普传之法。杨仁山大德说：「治病却魔，只福修真，与大悲、尊胜、准提、秽迹金刚四咒，随宜奉持。」秽
迹金刚咒
【秽迹金刚赞】： 秽迹金刚 释尊化身 三面八臂威神王 护法伏邪魔 火光除秽
清净见本来 南无秽迹金刚神王佛（三称）
稽首秽迹金刚部 释迦化现金刚身 三头怒目牙如剑 八臂皆执降魔具 毒蛇璎珞绕身臂 三昧火轮自随身 天魔外道及魍魉 闻说神咒皆怖走 愿承加持大威力 速成佛事无上道
嗡 比哈咕噜 嘛哈波若 含那大 温支温 须嘛尼 微得梵 摩那喜 嗡 卓吉那 乌
殊沙摩 咕噜哄哄哄 呸呸呸呸呸 司瓦哈
四川 彭州 去求法 电话网上收 师傅很慈悲 凡是去的都能满愿
但皆為禪宗行者，均是密修穢跡金剛。
從唐朝的雪峰 義存禪師開始，中國禪宗與日本禪宗很明顯就與穢跡金剛結下深厚的因緣，中間歷經明?蓮池大師的《諸經日誦》變成「日課之一」，一直到清朝的「禪門日誦」，也是「日誦之一」。可說穢跡金剛被禪門所重視的程度遠比其餘的金剛法都還來得重要 」（《大正藏》第二十一册页一五六下）。诵咒修行的人，在其余诸法当中，有关诵咒本人，或诵咒地点皆有要求应以「清净」为准。唯独修持「乌枢沙摩秽迹金刚」法，能通「染」通「净」，无所禁制，乃至有人在不净处默念亦得，或处于厕所默念亦得，或女人经期时诵念此咒亦得。但是经文也有说明「若人能去诸贪杂染，其法更好，所有功能不可具论」也！
如果持咒加持水，再将咒文洒于房屋周遭，蚊鼠蟑螂恶虫都会离开消失的。如《密迹力士大权神王经偈颂》云：「蛇鼠恶虫损他诸般物，水洒屋地自然他无迹」。 秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》云：「世尊！若有善男子善女人，欲救疗『万病』者，诵上咒四十万遍，见有病者治之有验，无问净与不净，随意驱使，我当随从满一切愿秽迹金刚的坛城也入禅宗般简化，不需繁复的图案和供养仪式，只须用木棒削出一根杵（杵是三角的枪头），将这根枪头插到一个装满粘泥的坛子里就可以了。对此插杵之坛念咒语，这根杵会腾空而起，变化出种种形象，这便是秽迹金刚现身了。
修炼功深，此木杵可杀人于千里之外——这完全是中国的文化中的剑仙修法了，中国的神仙吕洞宾便是飞剑千里，只不过道家的剑不是插在泥坛子里，而是插在水杯中我们要修此法以前，要念十声：『南无本师释迦牟尼佛』、『南无化身释迦牟尼佛』、『南无秽迹金刚大权神王佛』要如此念十声，方才有效，亦即追本溯源，你知道，这十声就是祂的来历，亦即为『秽迹金刚』本身的本地。这个是口诀，你假如平时持『秽迹金刚咒』，好，没有错，但是你不懂得念，『南摩本师释迦牟尼佛』、『南摩化身释迦牟尼佛』、『南无秽迹金刚大权神王佛』，你若不这样子念的话，就是没有得到『秽迹金刚』的根源，你如此念的话，你就是能够直接接通『秽迹金刚』，这个是口诀，一定要先念十遍：『南无本师释迦牟尼佛』、『南无化身释迦牟尼佛』、『南无秽迹金刚大权神王佛』，或者是『南无大权神王佛』，如此即可这手印是左手中指先竖起来，右手以食指跟中指的中间交叉过去，以左手的食指勾压住右手的食指，左手的大拇指压住右手的中指，另外，左手的小指勾住右手的食指的尾端，就是底下那里，右手的大拇指压住右手的小指是这样子的手印，右手的无名指跟左手的无名指，两个无名指相缠住，就是这手印这手印是左手中指先竖起来，右手以食指跟中指的中间交叉过去，以左手的食指勾压住右手的食指，左手的大拇指压住右手的中指，另外，左手的小指勾住右手的食指的尾端，就是底下那里，右手的大拇指压住右手的小指是这样子的手印，右手的无名指跟左手的无名指，两个无名指相缠住，就是这手印秽迹金刚法 打手印及心咒
2010-05-13 22:24
转载自 qazwsxyangmeil 最终编辑 塞北龙泉
另一个咒音：
唵 笔哈 乌 马哈 巴 昏啊昏 布之布 嘻马呢 微吉微 摩那栖 嗡 ra直啦 乌处是马 good 轰轰轰 啪的啪的啪的啪的啪的啪的 娑诃
秽迹金刚法是唐代密法，秽迹金刚的着名典故为：其咒语共四十二字，在明朝被删去十一个字，因为此法极为灵验，明朝皇帝怕百姓修出神通，颠复他的政权。但少字的残皱仍很灵验，六百年来此残咒在善男信女中
有致高信誉。
全本的咒音如下：嗡 比哈咕噜 嘛哈波若 含那大 温支温 须嘛尼 微得梵 摩那喜
嗡 卓吉那 乌殊沙摩 咕噜哄哄哄 呸呸呸呸呸 司瓦哈
秽迹金刚是释迦牟尼心脏的化身，他出现在释迦牟尼死亡之时。释迦辞世，一个螺髻天王躲在自己的天宫与天女嬉戏，不来探望。引得众咒仙找他问罪，结果走到他城堡前，见城外堆着各种污秽，众咒仙一念咒，便被破了咒，纷纷吐血脑裂而死。
当众仙无计可施时，释迦牟尼从心脏中化出一尊金刚，此金刚捉了螺髻天王到释迦牟尼跟前忏悔，释迦牟尼安然辞世。此金刚不怕污秽，所以名为秽迹金刚。他是释迦牟尼的直接化身，以神通力帮助世人，又名“大权神王佛”。
螺髻天王为何能破众仙之咒？中国民间至今可见的法术，便是最怕污秽，杀鬼用狗血，破咒用屎尿，而男女之事，也是污秽。义和团、白莲教让妇女站在城墙上裸体对敌，也是“以秽破法”的遗迹。
秽迹金刚法具降服情欲的力量，可见当初螺髻天王布下的秽物，除粪尿外，更重的还有男女情事。一般咒语念时务必求干净，在时辰、用具上有诸多讲究，而秽迹金刚咒可于一切时一切地无碍念诵，而且念诵
十万遍，便等于受到上师的灌顶，这是对于现今上师难求的补偿，西藏密法如没有上师灌顶便不能修，释迦牟尼留下的秽迹金刚法，确是法外开恩了。
释迦牟尼的死日，是秽迹金刚的生日，也可说释迦未死，以秽迹金刚的形象留存世间。释迦生前所说法，具印度文化特征，而秽迹金刚法则具中国文化特征——这点太奇怪了，难道释迦预感到佛法将在印度灭绝而在中国大兴？或者说，释迦牟尼不是印度之佛，而是天人之师，他自然通晓中国文化？
下面就秽迹金刚法的中国文化特征分析。佛法修炼需要咒语、手印、坛城，坛城是圆形图案，跟人类心理有极大关系。佛洛依德之后的心理学大师是荣格，荣格研究西藏密宗，并让病人划坛城来治病。
道家作法事要在供桌上摆出诸多花样，这也是坛城——坛城是修法用的，金庸的《射雕英雄传》中梅超风修炼九阴白骨爪，需要用头骨垒成三角形，这也是坛城。如无坛城，便无无法修炼。
咒语、手印、坛城是佛法的基本形式，即便是不落痕迹的禅宗也有这三者。禅宗的咒语是“摩诃般若般罗蜜”，就是香港名片《倩女幽魂》中道士燕赤侠危机时刻所念的咒语；禅宗的手印是单手挺立食指；禅宗的坛城是三个圆点，一个在上两个在下，或者将三个圆点连成线，划成
一个等边三角形。
这三者是《六祖坛经》所言。这三者西藏密宗复杂，禅宗简单得不能再简单，但毕竟也是完备的。
秽迹金刚法不属于西藏密宗、日本密宗的修法体系，它与“教外别传”的禅宗一样，是释迦牟尼开的特别方便，是“别密”。
秽迹金刚的坛城也入禅宗般简化，不需繁复的图案和供养仪式，只须用木棒削出一根杵（杵是三角的枪头），将这根枪头插到一个装满粘泥的坛子里就可以了。对此插杵之坛念咒语，这根杵会腾空而起，变化出种种形象，这便是秽迹金刚现身了。
修炼功深，此木杵可杀人于千里之外——这完全是中国的文化中的剑仙修法了，中国的神仙吕洞宾便是飞剑千里，只不过道家的剑不是插在泥坛子里，而是插在水杯中。
秽迹金刚的手印是两个小指平伸相抵，构成一个三角的枪尖，无名指中指食指相钩入掌心，两个大拇指钩在两个食指端部——这个手印便是杵形。持此印，念前面的长咒，即是修法。这个长咒也供奉释迦牟尼，只是手印变换，秽迹金刚印如一个平伸出去的枪头，在秽迹金刚法中的释迦牟尼手印是一个立起来的枪头，如下：
两食指尖相抵，两个大拇指平叠在一起，构成一个三角形，小指无名指中指交叉，即可。释迦牟尼的心咒为“嗡 牟尼牟尼 嘛哈牟那也 梭哈”，秽迹金刚就是释迦牟尼，此咒可随时加念。
唵 笔哈 乌 马哈 巴 昏啊昏 布之布 嘻马呢 微吉微 摩那栖 嗡 ra直啦 乌处是马 轰轰轰 啪的啪的啪的啪的啪的啪的 娑诃
秽迹金刚还有一个简咒，名为“解秽咒”，咒音为“嗡 修利摩利 摩摩利摩利 修修利 司瓦哈”，可破妖人咒语，也是保护自己身心、住宅清静之法。手印为：两小指相钩入掌，两无名指中指食指直立相抵，两大拇指按在掌中两小指上。
基督教徒吃饭时，要念祈祷词。寺院中吃饭时也要念祈祷词，就是秽迹金刚全咒。在民间，家中供奉秽迹金刚像，可以防盗。
秽迹金刚的形象为三头八臂，右头为红色、左头为白色，正是隐喻左脉右脉，人体的在中脉两侧的左右脉便是白色红色。八臂缠金龙，其中右便第四手竟拿着一根月牙戟！戟是中国独有的兵器，三国演义中武功第一的吕布所用，印度无此物——这是秽迹金刚的汉化特征。
而更具汉化的则是秽迹金刚法要划符刻印章，划符刻印——这完全就是道教形式了。秽迹金刚的梵文名字叫“乌枢沙摩”，唐代翻译的《佛说金刚乌枢沙摩法——印咒品》中有十七个手印，四十二个咒语，并有坛城划法和在坛城前的繁复仪式，完全是西藏密宗作派。而最终是简洁的《秽迹金刚禁百变法经》、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》成为了汉地秽迹金刚法的主流，称为“别密”。
“别密”中最有名的便是秽迹金刚法和准提法了，所谓“别密”是非常适合汉人根性的密法，在印度密宗、西藏密之外别开了生面。
至于日本密宗，则没有真正的日本密宗，日本密宗就是中国唐代的密宗。世上公说唐密没有藏密高超，因为唐密少了密法的最后阶段——其实这种说法是错误的，唐密和藏密的基本内容是一致的，只是修法的次序和重点有所不同，等于同样是五块积木，藏密搭出了一个宝塔，唐密搭出了一个宫殿。
“别密”在中国的情况则是依附于禅宗，历代禅宗祖师多修“别密”，别密的简洁也确与禅宗相近，别密是释迦牟尼亲传的密法，跳出了常规。不单是密法，任何一类佛法，释迦牟尼都会留下常法和别法两个路数，他顾念着众生不同的根器，同时一门学问高深之后总有变数。
甚至密宗的祖师莲花生也留下了“别密”，就是有名的《莲花生伏
藏诗——只是你不知道》，此诗完全是禅宗风格。诺那活佛也说禅宗就是密宗，并且是最高级的密宗，在西藏密宗而言，整个汉地禅宗都等于是别密。而在禅宗而言，密法等于是“别禅”。
本文所介绍的秽迹金刚法便出于《灵要门》和《禁变百》两经，其中秽迹金刚的符出自于《禁百变》，其中有四个印章，四十二道划符。
秽迹金刚的印符大行于世，要设计一个民间信仰人物，此人物在南方沿海与关公地位相当，她是“妈祖”。妈祖名为林默娘，是宋朝人，生于南方一小海岛上，十六岁时从一口古井中得到了一批印章和划符，可能是以前修秽迹金刚法的人遗留下来的。她依此修炼，很快获得了降服海啸台风的法力，民众开始叫她“龙女”，后来发现她调遣天下龙族，最大的龙王就是她，被尊为海神。
符是汉人古文字的变体，在汉人的传统意识里，老祖宗发明的文字本就有法力，在民间，如见到碎字条，不能作垃圾扔，而要恭敬焚烧掉，以防这个字飘到某人房上，对某人产生不可测的影响——这便是这种“字即符”意识的表现。
秽迹金刚的符，与一般呈长方形的茅山符、辰州符不同，是体态圆滚，狂草笔法，很是豪迈，看其符形，便仿佛获得力量，所以妈祖依印符修炼的传说，是可信的。小女孩十六岁，正是最单纯时，易受感染。
我有一个推测，因西藏蒙古生活状态简单，因而修法要繁复，而汉地生活状态复杂，所以修法要简练，这是心理因素使然。释迦牟尼传下的秽迹金刚法有着种种汉化特征，正是他预示到佛法要在汉地大兴，所作的变化。
秽迹金刚的脚下踩着一块宝石，这块宝石正是释迦牟尼的心脏。秽迹金刚法是释迦牟尼的别有用心。
【穢跡金
【頓病印】
剛根本印】
若欲「治人
受持本印
病」者。作「頓
如穢跡金剛親
病印」，先以左
臨，噉盡一切不
手頭指中指，屈
淨。本印需金剛
押房素文，即咒
上師觀察弟子
之一百遍，以印
根器後親自傳
頓病人七下，立
授，不得擅自學
瘥。
習或傳授。
【禁五路印】
【都攝錄印】
以二無名
若病人「臨指並屈掌中，令欲死」者。先作背相倚，二中指於「禁五路印」，頭相捻，二頭指然後治之，即不及小指各如開死印目。如是先華，以大拇指捻以准前印，以無頭指中節。默誦名指屈向掌中，一百八遍，其世豎小指咒之百界內所有諸惡八遍，其患速鬼，並來雲集，除。
自現其身，捨毒惡心，任行人驅使。
【止雷雹印】 【禁山印】
若有雷電以右手無
霹靂毒龍，卒風名指、小指，屈惡雨者。即作於掌中。直豎中「止雷雹印」，頭大拇指等，並以左手中指、無直豎。向山印之名指、小指，並七遍，即卻行七屈掌中。直頭步。復後七印指，以大姆指捻山，其山中即一頭指中節上，誦切鳥獸，並移出咒咒之。以印遙山。若作此印，指雷雹之處自咒七遍，以印向止。
空中，印三七度，其空中毫塵不遇。
手指所結之印契，梵語為Mudra，乃是記號之意，又做印契、印相、密印等。
手印又是佛性種子，亦是由菩提心所生，經典有云：
印己、印他；皆成本體三昧耶之身。雖愚凡不見，一切賢聖天龍八
部諸鬼神，及尾那夜伽，皆見本尊真身，諸護法明王等。為此親近，俱相助成，悉地速得成就。
所以手印也就是代表諸佛諸尊之內證、本誓，故以一指之屈伸結印，即可令法界震動，凡聖同會。凡夫眾生雖未能斬除煩惱入清淨之地，但依止結印之力能與聖力相同，可驅使諸聖賢及諸天鬼神。又由密印之力，可使護法之明王善神至行者之身旁加以護持，並成就所願，由於功用甚大，故結印時須慎重，亦須先承稟金剛上師之傳授，否則所結印法失去功用，亦受越三昧耶戒之重罪。
《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》云：
非阿闍梨非弟子，或復別異諸學者，不應開示密印門，及此秘密成就法。
《毘盧遮那成佛神變加持經》亦云： 未傳真實語，不授彼密印。
所以若不是阿闍梨教授，或不是學本法弟子，不應該開示種種密咒手印；如果沒有得到真言咒語傳嚨前，亦不得學習手印。
另外應避免在顯露之處結手印，以免鬼神惡魔擾亂，過去法師皆在袖中結印，若是於佛堂或壇城四周無人之時，則可行方便。
就經典上的記載，穢跡金剛法共有五大手印，分別為：頓病印、禁
五路印、都攝錄印、止雷雹印、禁山印；除此之外，穢跡金剛法門還有一個由歷代祖師口傳至今，亦不見於經典所述的「穢跡金剛根本印」。
「穢跡金剛根本印」不以文字記述，而以金剛乘特有的口耳相傳方式代代清淨傳承，乃是因為持「穢跡金剛根本印」如穢跡金剛親臨，依其誓願乃是噉盡一切不淨，所以手持「穢跡金剛根本印」、口誦「穢跡金剛根本真言」七次，易傷及無形與非人、鬼魅等，間接犯下殺生戒，而修習穢跡金剛法，也以「穢跡金剛根本印」作為修法主印；故歷代祖師皆需觀察弟子多年並查其根器、觀因緣、需受三皈八戒以上者方得以傳授。
另恩師 濟平老和尚所傳授末學之穢跡真言，亦有與根本印相似的狀況發生，恩師與少林寺 海燈法師學習金剛法時，亦有口傳一句八音穢跡真言，亦是經典中無記載的部分。恩師回憶起當時傳法的狀況，當時 海燈法師亦不准恩師以文字抄錄穢跡真言，僅以口傳方式相承，恩師乃以強記方式將其傳承至今，猶見當初穢跡金剛法所受之重視及珍貴之處。
由於穢跡金剛法威力強大，靈感異常，故許多教外人士或附佛外道亦窺伺此法亦久，在外以不等代價教授此印訣，或公開教授相關法門；末學比對其所傳印訣，發現錯誤百出，實有畫虎不成反類犬之狀況發生；更難想像若其依止為邪師，傳承無可考究，任意傳授修習金剛法門，直墮金剛地獄更是快上加快。
恩師 欽因老和尚傳印時慈悲開示：受灌是否如法，菩提心為第一根本。
若上師德行不足，自己又無正知正見、也無菩提心、出離心、修本尊修到最後被本尊牽著鼻子走，最後修成為厲鬼者比比皆是。與各位金剛弟子欲接受任何一法灌頂時需審慎，阿彌陀佛。
佛说陀罗尼集经·卷九·金刚乌枢沙摩法印咒品》
大唐天竺三藏阿地瞿多译
出自《大正藏》第十八册（部分经文已据《大正藏》页下的注解作过适当地修订）
金刚乌枢沙摩法印咒品一卷 乌枢沙摩护身法印咒第一
（唐云「不净洁金刚」。印有十七。咒有四十二）
两手掌向身，相叉中指及无名指。头拨着掌上，小指斜竖头相拄，屈二指头相钩
右压左，屈二大指捻头指上节横文咒曰：
唵（一）跋折啰（二）俱噜驮（三）摩诃婆（去声）罗（四）诃那驮诃（五）跛者毗驮崩（二合）写夜（六）乌枢沙摩（二合）（七）俱噜（八）呜吽沛（九） 是法印咒。若人欲作火头法事，先以此印诵咒七遍护身，然后行用乌枢沙摩法，
皆悉有验。用此印咒，治一切病，诵十万遍，然后行用。
乌枢沙摩身印咒第二
以右手无名指小指，从左手无名指背后，入中指无名指其间。以右大指压右无名小指甲上，握左无名指小指，次屈左无名小指。复以左大指，押左无名小指甲上，
作环相钩。各竖两头指及中指，头相拄头指来去咒曰：
唵（一）跋折啰（二）俱噜驮（三）摩诃婆（去音）啰（四）诃那驮（去音）诃（五）跛者毗枳啰（六）毗驮崩（二合）写夜（七）阇置啰（八）蓝浦驮啰（九）乌枢沙摩（二合）（十）俱噜驮（十一）呜吽沛沛（十二）莎诃（十三） 是法印咒。若入道场做法之时，日日供养，皆已此印护身结界已，还用此印唤请金刚。若欲取验，于清净处烧安悉香，七日七夜诵是咒，满十万遍已，一切皆验，
兼用治病亦得效验。
治病时节，从平旦一上，日中一上，黄昏一上，每日如是，三时各诵一千八遍，或诵一百O八遍亦得，除此三时不得浪诵。若诵持时，不做遍数，惟多弥好，别受余福。一百日内，更不得出道场外，宿行淫破戒，若破戒行，众神不护，不助其力，亦无大验。若欲出行大小便时，勿着净衣上厕，食时亦尔。若大小便及吃
食竟，必须香汤净洗浴已，还着净衣。入道场中，诵持本业。
若欲对面亲见金刚，乞赐之时，每夜作「军荼利欢喜法」者，必定得见，行者当见金刚之时，勿生恐惧，若心怖畏，即令其人失心慌乱，所以者何？其人若能使得金刚，即能制伏一切鬼神。是故一切众鬼神等，见其临欲成就大验，来相恐怖
令其退坏，当须强心，牢固其志，勿心转动。求见身法，如下所说。 此咒乃是八部鬼神皆悉集会，异口同说。不问吉凶，黑白二月。斋与不斋，若净不净，食与不食。先诵是咒，满十万遍，即得法成，一切所求皆悉得力。别皆共白芥子咒，各咒一遍投火中烧，如是数满一千八十遍，即得贵胜，上至天王，皆悉欢喜。又法，不问净与不净，若昼若夜，但诵咒满三十万遍，即一切处，无有
障碍，仍用胡麻和酥相搅，取其少分，咒一遍已，投火中烧，如是满足一千八遍，其法即成。又法，高山顶上，更诵是咒满十万遍。一切去处但作吽吽，弹指作声。
更无恶人，而能当头，为作障恼。
又法，每日平旦日中黄昏三时，各诵一百O八遍。夜眠臥时，诸天爱护，一切诸人亦常爱念。又法，但是一切鬼神病者，以石榴枝咒三七遍，用打病身，其病即
愈。
乌枢沙摩结界法印咒第三
准前「大护身」，唯开二头指，于中指背后，离三分许，咒曰：
那（上音）莫（上音）室旃（二合）茶跋折啰波拿曳（一）摩诃药叉栖那跛哆曳（二）哆姪他（三）唵（四）萨啰毗萨啰（五）尼文者醯（上音六）那吒那吒（七）萨哩毗萨哩（八）伽（上音）鞞毗伽（上音）鞞（九）阿（去音）车底迦（十）
摄跋（二合）遰那（十一）莎诃（十二）
是法印咒，若作法事，以此印结四方上下虚空等界，咒三七遍。若用是法治病，诵咒二十一遍，弹指亦应二十一遍，去病有验。若人夜卧心惊怖者，亦如上法，
咒三七遍，二十一遍弹指卧者，永无惊怖。
乌枢沙摩欢喜法印咒第四
以左手大指，屈指头，拄无名指第三节文，以四指作拳，咒曰：
唵（一）摄跋（二合）啰（二）摄跋（二合）啰（三）承伽摩夜（四）承伽摩夜（五）迦啰迦啰（六）婆啰婆啰（七）可啰可啰（八）婆啰婆啰（九）钵啰钵啰（十）社啰社啰（十一）末啰末啰（十二）娑啰娑啰（十三）莎訶（十四） 是法印咒，若作火头金刚法，用诵咒之时，护身结界。请唤火头金刚安置，先作此印诵咒，即得一切欢喜。若有人患恶疮者，以此印摩疮上诵咒，其疮即瘥。持此印咒，一切行处不作留难，一切诸人见者欢喜。若食毒药，当作此印，绕身头
上诵咒，即瘥。
乌枢沙摩供养法印咒第五
准前身印，唯改以二头指捻中指甲际上，咒曰：
唵（一）跋折啰
俱噜驮（二）摩诃婆（去音）啰（三）唵（四）入鞞入鞞（五）摩诃入鞞（六）主啰主啰(七)企啰企啰（八）娑啰娑啰（九）诃啰诃啰（十）驮诃驮诃（十一）
莎诃（十二）.
是法印咒，欲作法事请唤火头金刚安置，当作此印，诵咒供养，即得种种利益有
验。
乌枢沙摩治鬼病印咒第六（一名杀鬼印咒）
准前身印，唯改以右头指中指向内，擦抹之左头指中指头，咒曰：
唵（一）跋折啰俱噜驮（二）摩诃婆啰（三）啰（上音）怛那（二合）毗补史多(二合)（四）奢唎啰（去音）夜（五）瞋陀瞋陀（六）呜吽沛（七）莎诃（八）。 是法印咒，咒师若欲治病去时，先以右手无明指大指，捻取净灰，咒七遍已。点自顶上眉间，喉上左膊右膊及点心下，护身而去。与治病已，然后与彼病人身上，依如前法与作护身，病鬼不得近病人边，亦不得入其家，亦不得入其家门户。
乌枢沙摩跋折啰法印咒第七
准前身印，唯改二头指，屈各向掌中，垂下入头，咒曰：
唵（一）跋折啰
俱噜驮（二）摩诃婆（去音）啰（三）你罗婆萨那（去音）耶（四）钵罗 步筏（二合）哩多（五）摩钩吒夜（六）涉筏（二合）哩多(七) 你多罗（去音）夜（八）底哩补罗那伽（去音）罗（九）昆驮崩（二合）娑（上音）夜（十）迦罗（去音）夜（十一）跢波跢波（十二）钵罗钵罗（十三）涉筏（二合）啰涉筏（二合）啰（十四）乌迦（上音）目佉（十五）普吒普吒（十六）娑啰娑啰（十七）毗娑啰毗娑啰（十八）乌底瑟吒（二合）乌底瑟吒（二合）（十九）婆伽畔（二十）乌枢沙摩（二合）俱噜驮（二十一）阿谟迦（上音）写（称他名二十二）涉筏（二合）哩拿（二十三）讫仰（二合）嘘拿（二合）（二十四）莎诃（二十
五）。
是法印咒，若欲除病，可做此印，印其病上，数数诵咒，声声相续，可满千遍，病即止瘥。又咒烧死人灰一百O八遍，即散于恶比止门底，人踢行之即着热病。若欲放瘥，取黑沙糖咒三七遍，抄比止名烧即得瘥。又法，欲入阿修罗宫殿，当诵此咒二十万遍，即能得入。又法，咒牛乳酥火烧，并抄病人名烧火中，其病即瘥。又法，毒药人血相和，一咒一烧一百O八遍，一切鬼死。又取苦栋叶，一咒
一烧一百O八遍，一切鬼病皆得除瘥。
乌枢沙摩掷鬼法印咒第八
准前身印，唯改屈二头指中节，相向垂头，咒曰：
唵（一）跋折啰 俱噜驮（二）摩诃婆（去音）罗（三）钵啰摩驮噜那（四）摩迦啰目佉（五）多吒多吒(六)毗摩毗摩底夜（二合）（七）阿伽（上音）茶阿伽（上音）茶（八）诃（上音）诃罗（上音）罗（九）啰（上音）罗啰（上音）罗
（十）多波多波（十一）多跛夜多跛夜（十二）莎诃（十三）。
是法印咒，若欲治病，咒师可作此印，诵咒病人宅中，咒白芥子二十一遍，周匝散之以为结界，然后作水坛。坛中心着盛五谷盆，言五谷者，一粟、二大麦、三青稞麦、四小豆、五稻谷、皆拟后用。着数盘食十六盏灯，次唤病人于坛外坐，其坛中心着一火炉。咒师作印，把白芥子以远病人头上一匝，一咒烧二十一遍，后将水碗来着坛上，取火烧残白芥子，并灰及与少许饮食。相和着水碗中，写于坛上五谷器中，即举此器出外。泼与鬼神食竟，口云：令此人病瘥讫，然后发遣，
其病即瘥。
乌枢沙摩罥索法印咒第九 准前身印，唯改头指， 逼在中指后，头相拄，咒曰：
唵（一）阿你尼（二）摩你尼（三）讫你尼（二合）嘘拿（二合）杜范（补甘切
四）莎诃（五）。
是法印咒，若欲除病。知是鬼神所为，不降伏者，可作此法诵咒缚之。当即远送
去后，与作结界法事，所病鬼神更不得入。
乌枢沙摩轮法印咒第
十
左右头指无名指，内向交叉，左右中指竖头相拄，大指小指舒之，头相拄开腕，
咒曰：
唵（一）跋折罗俱噜驮（二）摩诃婆（去音）罗（三）涉婆（二合上）羝冰揭礼
（四）钵罗
娑啰（去音）夜（五）钵罗婆啰（六）娑诃（七）。
是法印咒，若人患冷病，咒师手把草火，火上洒米粉等法，用具如军荼利法，又
以此火于病人宅四边绕之，数数诵咒为结界者，其病即瘥。
乌枢沙摩大身斧法印咒第十一
起立地，屈左膝以左手把右脚大指，其肘节即当膝上，安置其身端立。右手作斧印，印中把斧，大指当斧柯，屈肘，印当乳房，去乳五寸许。若无斧者，直作斧
印亦得，咒曰： 唵（一）跋折罗
俱噜驮（二）摩诃婆罗（三）唎婆（去音）瑜（四）摩诃曼唎耶（五）婆罗跋罗（六）迦啰摩（七）婆（上音）罗婆（去音）罗（八）钵罗婆罗（去音）夜
（九）莎诃（十）。
是法印咒，若人卒患气疰背气被膊重等，病可作此印，诵咒打其所痛之处，当时
即瘥。
乌枢沙摩槊法印咒第十二
准前身印，唯改头指，捻中指上节上，咒曰：
唵（一）跋折罗
俱噜驮（二）摩诃婆（去音）罗（三）哆侄他（四）医 (去音)醯（上音）医醯（五）迦比啰冰揭啰（六）屋迦啰帝阇（上音七）忘（轻音）娑轮你跢（八）部社那布噜槃（上音）多婆（九）室囒讫柳（二合）嘘拿（二合）（十）萨婆迦阎（十一）阿杜那（十二）毗杜那（十三）涉筏（二合）唎涉筏（二合）唎（十四）摩诃涉筏（二合）唎(十五)阿目剑（平音十六）涉筏（二合）唎拿（十七）讫柳（二合）嘘拿（十八二合）渴（去音）伽手罗（十九）驮奴达啰（二十）普吒普吒（二十一）普吒夜普吒夜（二十二）阿谟迦（上音）写（称他某甲二十三）萨婆奢唎囒（二十四）阿杜那（二十五）毗杜那（二十六）萨婆驮（去音）敦（二十七）涉筏（二合）啰（去音）夜(二十八)孤婆夜(二十九)莎诃（三十）。 是法印咒，若欲除病，病人边作四肘水坛，坛中心着一盘饮食，东南北方各一盘食。咒师坐西方，咒师左边令病人坐咒师前，复安火炉烧白芥子，一咒一烧一百O八遍，其病即瘥。若一日不瘥，三日作法，决定得瘥。如其不瘥，知非鬼病，
宜白日作，勿夜作法。
乌枢沙摩像一躯，南边安置火炉，取白芥子及赤色花并自身血，少分交和，欲令舍睹噜热病困者，以前件药，一咒一烧一百O八遍，舍睹噜即困。若欲令瘥，取沙糖和水及白花，一咒一烧一百O八遍，称其那（去音）摩，遍遍皆称着者即瘥，
以后毒心自然消灭。
乌枢沙摩头法印咒第十三
准前身印，唯改右指头，捻中指上节上，左手头指，开向中指前曲之，咒曰：
唵（一）安那梨（二）俱那梨（三）讫哩（二合）瑟拿（二合）冰揭梨（四）苏
薄难（五）讫嚧（二合）多婆萨泥（六）莎诃（七）。
是法印咒，悉能疗治一切鬼病，大大速验。
乌枢沙摩顶法印咒第十四（未见功能） 准前头印，唯改左食指，压中指外第二节文，咒曰：
那（上音）谟伽莫都（一）跋折啰 俱噜驮写（二）唵（三）鸯伽唎鸡（四）徒
摩施溪（五）莎诃（六）
乌枢沙摩口法印第十五
准前身印，唯改左头指，向左中指后少曲，右头指向右中指前少曲之，咒用前供养咒。若妇人产，腹中儿死，不得出者。手掬取水，水和少许阿魏药，诵前供养
咒一百O八遍，与其令服，死儿即出。
乌枢沙摩跋折啰母瑟知法印咒第十六
左手大指，捻无名指下节，以余四指，握作拳，咒曰：
唵（一）跋折啰
俱噜驮（二）摩诃婆（去音）罗（三）婆嚧婆嚧（四）四难四难(五)娑摩娑摩（六）钵罗 婆诃诃（上音七）娑诃（八）唵（九）地力（十）呜吽沛（十一）
是法印咒，若作此印诵咒，即得一切欢喜，无所障碍。
乌枢沙摩解秽法印第十七
以二小指相钩掌中，二无名中指食指，直竖相博，二大母指，安在掌中二小指上，合腕，咒曰：唵（一）修利摩利（二）摩摩利摩利（三）修修利（四）莎诃（五）。 是法印咒，印中着水，咒七遍已洒面，然后诵持诸余咒法。行咒法人，若见死尸、妇人产处、六畜产生，血光流出，见如是等种种秽时，即作此印诵解秽咒，即得清净所行，咒法悉有效验。若不尔者，令人失验。及被殃害面上生疮，解秽神咒，必不得忘。行者每日以香熏身，于道场东壁，张金刚像，敷金刚净座坐，用吉祥草，如无此草白茅代之。咒师身着赤衣，用赤坐具，然后坐于菖蒲席上，又取黄蔓菁子及白芥子，咒七遍已，散着四方，一切恶鬼，天魔之神不得娆乱，咒师向
金刚前，以两手散赤色紫色二种色花。
散花咒第十八
咒曰：唵吽（一）苏难罗（去音）夜（二）娑诃（三）。
更有一本咒曰：唵乌吽（一）涉筏（二合）啰（去音）耶（二）娑诃（三）。
乌枢沙摩大咒第十九
咒曰：
那（上音）谟（上音）啰（上音）怛那（二合）跢啰（二合）夜耶（一）那谟（同上）室旎（二合）茶跋折啰波拿曳（二）摩诃药叉栖那钵跢曳（三）那谟跋折啰（二合）俱噜陀写（四）阿钵啰（二合）底诃（上音）多（五）奢珊那（上音）写（六）摩诃嚧山那（上音）写（七）跋折啰檀昙（八）钵罗（二合）薄叉（上音二合）弥（九）阿底俱噜嚂（去音十）钵啰（二合）摩驮路男（上音十一）冰伽嚂（十二）迦卑嚂具嚂（十三）摩啰（上音）南（上音十四）多啰萨南（上音十五）多他医迦遮啰（上音）底（十六）药俱噜驮（十七）僧伽啰（上音）迷多罗迦昧曳（十九）曳那俱噜遰那（二十）檀茶那陀那（上音）婆（二十一）毗武企吉哩多（二十二）多么剑（二十三）三钵罗（上音二合）薄叉（上音二合）弥（二十四）阿底唎（二合）必昙（二十五）噜地啰迷陀（去音）榆（二十六）旦茶旦茶（二十七）摩诃旦茶（二十八）跋折啰旦茶（二十九）摩诃婆（去音）罗诃那（上音）弥（三十）萨婆舍睹噜（二合）尼（三十一）奈奢奈奢（三十二）那舍夜那舍夜（三十三）户卢户卢（三十四）遇卢遇卢（三十五）讫柳（二合）嘘拿（二合）（三十六）檀茶檀值拿（三十七）槃者槃者（三十八）摩他摩他（三十九）跋折啰檀值那（四十）摩啰（上音）夜摩啰夜（四十一）焰摩檀值那（四十二）阿那（上音）夜阿那（上音）夜（四十三）迦罗波施那（四十四）阿那（上音）夜阿那（上音）夜（四十五）婆噜那波施那（四十六）多茶夜多茶夜（四十七）药叉檀值那（四十八）部菩乌枢沙摩（二合）俱噜驮（四十九）阿跛唎弥多婆（去音）罗（五十）波罗羯摩婆榆补陀罗（二合）（五十一）摩怒都毗冶（二合）阇皤（五十二）者吒者吒（五十三）钵吒钵吒（五十四）摩吒摩吒（五十五）波夜摩奴（五十六）频驮频驮（五十七）毗频驮毗频驮（五十八）跋折唎拿（五十九）多茶（上音）夜多茶（上音）夜（六十）药叉檀值那（六十一）诃（上音）
那诃（上音）那（六十二）婆那婆那（六十三）毗沙拿（六十四）阿底毗沙拿（六
十五）呵陀呵陀（六十六）跋折啰 郁噜摩（六十七）跋折罗 那（上音）迦（六十八）跋折啰
计奢（六十九）跋折啰
目佉（七十）诃（上音）娑诃（上音）娑（七十一）跛夜么奴（七十二）文遮吒吒诃（七十三）僧毗吉唎跢目呵（七十四）摩娑弥陀摩阇（七十五）户卢地必唎耶（七十六）医醯（上音）阿目剑咩（七十七）摩诃钵施你鞞陀（七十八）
耶弥多婆婆（七十九）跋折啰
值那（八十）呜吽沛（八十一）摩诃婆（去音）罗（八十二）诃（上音）那诃（上音）那（八十三）钵遮钵遮（八十四）摩他摩他（八十五）毗驮（二合）崩写夜（八十六）那舍夜那舍夜（八十七）摩啰（上音）夜摩啰（上音）夜（八十八）多啰（二合）珊那（去音）夜（八十九）呜吽沛（九十）摩啰（上音）那（去音）夜（九十一）呜吽沛（九十二）你毗耶（二合）嚧山那（去音）夜（九十三）呜吽沛（九十四）阿时夜（二合）耶（九十五）呜吽沛（九十六）俱噜啰
跋折啰
跛尼（九十七）阿（上音）若波夜智（九十八）莎诃（九十九）。 是一法咒，名乌枢沙摩金刚大法神咒，若人能诵满十万遍，日日相续烧安悉香。请金刚坐，供养毕己，数数诵咒并用诸印，一切所作种种法事，无不成办皆得效
验。
画乌枢沙摩像法咒第二十
令处女织作白毡，若织作绢等，先咒牛尿一百O八遍，咒曰：
唵（一）跋折啰
地力（二）呜吽沛（三）莎诃(四)。
咒牛尿已，用洗亵等，黑月八日九日若十四日，净好泥地而作一坛。取一佛像，以香水洒安置坛中，供养种种香花饮食，然八盏灯，唤一画师最能画者，随其所索，多少即舆，不得还价。日日舆其受八戒斋，香汤洒浴，着新净衣，舆其博士
作护身印，然后画作火头金刚。
其像身长可一肘，二尺三寸半，除其光座，更作高大亦弥精好。和彩色，用熏陆香汁，不用皮胶。取一水罐着坛中心，日日当设一或七人斋，若不办者，一人亦得。其像色青，而有四臂。右手向膊把跋折啰，左手向肩而把赤索。其索盘屈，状似盘蛇。右手舒下，仰大指拨头指。直下舒，其余三指，绕屈向上。左手屈臂，向上手把数珠，用中指头而掐其珠，面貌端正，极令姝妙，画二龙王络左髆上，其二龙头相钩，仰视在于胸前。尾在背上，俱纯赤色，又四龙王并作青色，各绞一臂。又二龙王亦皆青色，各绞脚胫，其像头上一白龙王，绞盘竖头。其像腰下虎皮缦胯，头发火焰，悉皆使竖。非但头上，项背亦有火焰之光。其头光上左右，各画一莲花座，左莲花上坐阿閦佛像（一本云释迦佛），结跏趺坐。左手仰掌横在脐下，右手仰掌在右膝上，指头总垂。右莲花上作阿弥陀佛像，结跏趺坐，手作阿弥陀轮印。谓左手仰掌，大指无名指两头相拄，食中小三指，皆舒展之，右手同前。作但以此手覆左手上，二手大指无名指甲，齐之相拄，其佛像上画作诸天散花之像，其上作云如电光色。其金刚像底画作海水，中有莲花，于其花上。立金刚，海中画作八个阿修罗王，左边四个右边四个。其八王形皆作低头礼拜之形，其金刚底右边，复画咒师形像，手执香炉胡跪供养，作此像已，咒师日日烧安悉香，供养金刚发露忏悔。于水坛中，先诵咒满十万遍已，所愿皆随，若意欲
入阿修罗宫殿中者，即诵咒二十万遍，即能得入，以后即作色坛供养。
乌枢沙摩金刚供养墰结四方界法咒第二十一
结四方界咒，咒曰：
唵（一）跋折啰
俱噜驮（二）摩诃婆（去音）罗（三）阿杜罗地钵底（四）底瑟吒（二合）
（五）莎诃（六）。
当以此咒，咒三七遍，周匝四方，而作结界。
火结界咒第二十二 咒曰：唵（一）跋折啰
俱噜驮（二）摩诃婆（去音）罗（三）跋折啰（二合）盎
矩罗（四）跋折罗姥佉（五）跋折啰钵罗
诃（上音）拦那（六）跋折唎那（七）地沙毗地沙（八）底瑟吒（二合）（九）
阿羯嚂（二合）摩（十）莎诃（十一）。
是一法咒，取一炬火，咒三七遍。周匝结界，及用护身，治一切病，大有灵
验。
咒水和粉泥咒第二十三
咒曰：唵（一）跋折啰（二）跋折唎尼（三）跋折啰
输达（上音）尼（四）跋折啰 输达你难（五）莎诃（六）。
是一法咒，以水和粉，及作香泥，咒三七遍，然后涂地，作四肘坛，种种色粉，
皆得通用。
咒水咒第二十四
咒曰：唵（一）跋折啰达啰（去音）夜（二）莎诃（三）。
是一法咒，用咒净水，一切处用。
灭除罪咒第二十五
咒曰：唵（一）室唎（二合）夜耶（二）室唎（二合）阿啰（上音）夜（三）摩
诃婆卑怛啰（二合）夜（四）莎诃（五）。
是一法咒，作坛断食，一日二三日，诵此咒者，灭一切罪。诸佛菩萨，金刚天等，
皆大欢喜。
咒索咒第二十六
咒曰：唵（一）涉筏（二合）啰夜（二）娑诃（三）。
是一法咒，咒索散花。
咒跋折啰咒第二十七
咒曰：唵（一）唎醯（虚弃反）跢曳（二）鹘噜醯（平音）多湿婆（二合）夜（三）
呜吽沛(四)。
是一法咒，咒跋折啰，一百O八遍，钉坛中心。
火结界咒第二十八
咒曰：唵（一）地毗频徒（二）萨毗提婆（三）萨婆羯啰（四）悉钵（二合）婆
陀室者（二合）曳（五）莎诃（六）。
是一法咒，作坛之时，咒于炬火，三七遍已，绕坛四面，周匝结界。
大结界咒二十九 咒曰：唵（一）钵罗
娑啰（二）阿羯那曳（三）莎诃。
是一法咒，作坛之处，用结大界。欲作坛者，先觅闲静，清净之处。好堂室内，作四肘坛，六肘之内，掘去种种骨木瓦石，然后将其别净土来，筑令坚实，极使平正，于其地上，作四肘坛。并粉绳法，如上佛顶等部中说。欲受法者，香汤洗浴，着新净衣。上方下方及舆四方，悬诸幡盖铃，带宝花佩镜等物，皆如余部法中所说。庄严下方用五色粉，所用采粉，一一皆咒一百O八遍，然后方用一切坛法，用粉皆然。若不咒粉，做法不成。五色粉者，一白色，粳米粉是。二黄色，若郁金末若黄土末。三赤色，若朱沙末赤土末等。四青色，若青黛末乾蓝淀等。
五黑色，若用墨末若炭末等，其粉皆和沈香末用。
咒白粉咒第三十略
咒赤粉咒第三十一
咒曰：唵（一）阿揭那（去音）曳（二）阿罗（上音）驮夜（三）莎诃（四）。
咒黄粉咒第三十二
咒曰:唵（一）阿揭那（去音）曳（二）卑驮（去音）夜（三）莎诃（四）。
咒青粉咒第三十三
咒曰：唵（一）阿揭那（去音）曳（二）可唎驮（去音）曳（三）莎诃（四）。
咒黑粉咒第三十四略
乌枢沙摩唤使者法印咒第三十五
二大拇指各押小指甲上，二头指无名指并直竖，二中指头相拄合腕，大指来去，
咒曰：伊利弥（一）伊利弥（二）利弥利弥利（三）莎诃（四）。 是咒印咒，若欲行印治病之处。于病人边，先须烧香作是印咒，唤于一切鬼神，
安置。然后行印，诵咒疗病，皆有大验。
乌枢沙摩咒水洒面咒第三十六 咒曰：那（上音）谟（上音）跋折啰
俱噜驮夜（一）唵（二）遮智能尼（三）莎诃（四）。
是一法咒，咒水七遍，以用洗面，一切欢喜。
乌枢沙摩止啼咒第三十七
咒曰：那（上音）谟（上音）摩跢唎（二合）伽那（上音）写（一）跋折啰 俱噜驮夜（二）跢侄他（三）朱噜提（四）朱噜提（五）朱主噜提（六）娑
诃（七）。
是一法咒，于素帛上，抄是咒文。咒索中心，系是咒文，还以此咒，一咒一结，一百O八结。小儿女子夜啼哭时，以系颈下，不畏一切诸鬼神等，不复更啼，儿
得长命。 ... ?
乌枢沙摩咒法功能
若有苾刍优婆塞等，意欲受持乌枢沙摩金刚咒者，当作水坛。每日平旦，以诸香花，发心供养十方诸佛般若菩萨金刚天等，心口发愿，然后一坐，诵咒即满八百遍。日中黄昏中夜，各八百遍，准前供养。诵咒之时，皆不得共旁人戏笑，交头乱语，咒师面作极大瞋颜。初受此法，必须坚固，若能诵咒满十万遍，心心继念，不断绝者，更莫余缘，一切所为，无不能办。其供养香，纯烧安悉香，用赤色花，紫花亦得，掏赤数珠，琉璃珠亦得中用。复着赤衣坐菖蒲席，席下敷毡，安置讫已，咒水七七遍，泼洒四方上下。结界后，咒白芥子七七遍已，遍洒四方上下结界。次请金刚及眷属等，安置座已，取一火炉，西门外南咒师前者，取稻谷华和好牛酥，于火炉中然谷木柴。以柳枝策咒一遍已，火中烧之满八千遍，尔时咒神下来现形，或梦中见其咒神形，正见神时，咒师莫怖，身毛不动，安然定想，随
心任意，种种发愿。
得此验已，可诣高峻四绝山顶，更作坛场，如法供养。诵咒满足十万遍竟，高声大叫，诸仙人门，阿修罗门皆悉自开。又取蔓菁子半升，取自身血和蔓菁子，一捻一咒，火中烧之，满八千遍竟。阿修罗女及仙人女等，出迎行者，入内供，常舆甘露饮其行者。齿发皮肤并自脱去，更得新生。其人身形如似金色，持咒人得一千年活，力如金刚，一千年后命终，即生忉利天上，自身即为忉利天王。 又一法者，日月蚀日作一水坛，纵广四肘，牛粪涂地，烧安悉香，散杂色华。将金刚像当中央着，又取好酥赤铜器盛，着于像前。咒师面向东坐，对象诵咒，至日月满，依旧即休。然后自取其酥服之，得大聪明，所为诸事，皆获大验。火头金刚降魔器仗法，常用净好熟镔铁。作金刚杵，杵长一尺。其杵两头作六楞锋，
纵广二寸，细腰四楞，状如金刚力士把杵。作轮法者，毂辋具足，状如车轮，轮阔一尺，纵广皆然。中隔六楞锋亦六锋，外十二楞锋亦十二，周匝有刃。次作斧法者，两头有刃身长六寸，柯长二尺，作刀一口。又须作槊一张，长四尺许，目身铁锋，其所用铁，皆须预咒一百O八遍，护净结界。作器仗讫，各咒其物一百O八遍。各咒已竟，当于受法坛中着之，日夜依前，遍数诵咒。要候器仗见大神通威力为限，若器仗上现于熟相，手不可近者。当知此法已成就竟，其诵咒人得千岁活。若烟出者，其诵咒人得万岁活。若火焰出者，其诵咒人飞上天上。若作此法，必须就诣闲静之所，及之山间高峰顶头。若小小求，于净室内作法亦得。
若欲求仙及取大验，必入山间高顶之作之，定得最胜大验。
又有一法，咒水白芥子等，散于十方结界，以后一切恶魔恶鬼神，皆不得娆乱。诵咒之人，诸法之中皆不许染，唯乌枢沙摩金刚法，通若染若净，无所禁制。若人能去诸贪杂染，其法更好，所有功能不可俱论。
密迹金刚神咒注
吴兴发僧际莲氏闵苕旉氏注释
谨按释藏，载此神咒，盛行于李唐之际，其经有二卷。述载文佛释迦牟尼世尊当涅磐后，螺髻梵王不来吊言，乃复肆令部下，摄彼佛国优婆夷比邱尼邪淫无度，灭坏佛教。佛国震恐，阿难等十大弟子，遣诸罗汉无量力士亿亿咒师前往责诘，无一生还，咸被梵王布秽触净故。佛国等众向佛悲号，世尊感之，化一力士，三头六臂现告四众忧婆塞、优婆夷比邱，比邱尼及诸尊者阿难，迦叶等曰：“我能降伏。”腾身虚空，金光弥布，日月光隐，移时旋返。梵王悔悟，亲送前往诸罗汉、众力士、咒师及诸优婆夷、比邱尼等。赍彼宝香，无上珍宝，带彼眷属，俯伏佛前，哀求赦罪，密迹力士乃为摩顶受戒，令彼回国。复为佛众说此经咒，流为密部第—妙法，名曰：“密迹金刚神咒。人能持诵，力士誓愿赴护，悉如彼愿。以其出自佛心，故曰：以能被秽，故又曰：秽迹神咒云。 唵佛咶啒
唵作雍字，音出之，叹美之词也。佛，音鼻。咶，音豁。啒，音啯，音鲁。此句犹言佛说过也。佛曾向佛众说过也。 摩诃钵啰
此句是指前往责诰之诸罗汉也。摩诃，梵语，华言大也。钵，音卜。啰，音拉。言性明如钵然也。钵似碗而口微小，金所铸者，其光燦然，以喻明性之体也。言诸罗汉，皆有大慧性，光如钵然者。啰，助词，犹言然也，如也之义。 很那哎
此句是指无量力士也。很狠音同，义亦通。那，音奴。哎，音许。犹言前往这无量力士，皆极有法力者，我所深许之。盖很即狠，勇义也。那者，那也。哎，即许字义。 吻汁吻
吻，音汝，乃口吻之吻，咒义也。汁者，精之义也。重言吻者，言口口不绝声也，是指亿亿咒师也。 醯摩尼
醯者，有革故鼎新之慈念。摩，责善之谓。言所以前往之意，原不过令彼梵王有迁改之心，故慈而相摩责也。尼，太阳也。言愿破暗开明如太阳也。此诸罗汉力士诸咒师之慈念如此也。 微咭微
微，音尾，读作委音者。咭，音接，犹言尾接尾也。此言前往之人之众，有尾接尾不断而往也。 摩那栖
摩，作莫字义读。那，作奈字音义读。栖者，止也，其也，犹言莫奈其止栖也。尔时，螺髻梵王遍布恶秽以触佛教，故有法力神通莫能自安，焉能令彼悔悟，故曰摩那栖。 唵
唵，音安，悲叹声。盖叹梵王之无道，而悲佛众之被蔑污也。 斫急那
斫，着音义通。那，音拿，犹言着急之至也。言诸佛众死者死，污者污，思彼梵王一无悔悟，则祸临佛土，几无底止矣，故曰斫急那。斫字本义，以斤以石相伐之谓也。急，紧急也。那者，无如何之义。是世尊感十大弟子等号哭时之言也。
乌深暮啒津
乌，乌乌，其色黑。深，深入其境也。暮者，无日之谓。言彼法王，若是污蔑，是无日之世界也。此句乃世尊自说往彼降伏之意。犹言如彼乌乌飞去，深入此无日之天，而行我啒律咶啒津之正大光明辟秽神咒也。此句啒津，与首句啒津两字义异，首句啒津，言说过落也。此句啒津，言咒声也。一解乌作我字义会，深作升字义会，暮作望字义会，啒津亦作持咒之声解。盖以乌我深升暮望音通，则犹言我感佛众之悲呜，故升腾霄汉间，望彼梵王都会处，念动此神咒，啒津然一声，则死者活，污者净之效。下文故接曰：“吽吽吽”，犹言好好好也。 吽吽吽
吽，音吼，旧作心光解，不如从好字义会之。盖吽好西方音通。故吽吽吽者，犹言好好好也。言将佛咒一念，则恶秽释化净物，而向所被触死者，释使复生，神通咸复如昔，不觉见而自庆。曰好好好，盖自庆之词。若从旧解亦妙。盖此句承上言，我佛往彼，大念神咒叠放心光，照彼无日之世，则诸秽咸净，而向之被触而死者，咸得复生，如下文所言者，二解可并存之。
泮泮泮
此句承上，言我佛将咒一持，将心一照，凡彼境之恶秽，一一咸净，我之佛众，被诸秽触而致失法失生者，—一咸苏如昔焉。咒之神力如此，心光之妙用如此义也。泮者，释也，涣也，生也，言涣化夫恶秽而生释我触萎者也。三言之者，有次第化涣生释之义也。 泮泮娑诃
此句承上，言得涣化释生其速也。娑河者，甚速之义。 佛教中有一个清洁的佛 秽迹金刚 清洁的心 你的聪慧之力 来自于清洁
网上看到了一片说秽迹金刚的文章 传奇
记得四十年前，我在终南山之五峰山的梅花洞第一次闭黑关（红教叫黑引导）时，「明点」中最先见到的是二寸高的秽迹金刚，只有轮廓，并无颜色。在此书上卷中说秽迹是释迦佛的金刚身，释迦即弥陀，弥陀即是金刚持，也就是红教最高的
佛。以佛佛相同之理来讲，说他是普贤如来也是能说通的。
唐代，秽迹出现在大昭寺的殿堂中，大昭寺乃是与文成公主同时代的尼泊尔赤尊公主所建（这两位公主都是藏王松赞冈布之妃），可见秽迹在唐代已经有了。到了宋代，据《热罗扎传》（大威德之光）一书中，修大威德金刚成就的热罗曾经
见过秽迹，还加持过他哩！
当然，在中土唐密中，已经出现了多种关于秽迹的译本（据说莲师入藏的时间和唐开元三大士入长安的时间大致相同）。但现代西藏喇嘛传的秽迹多是绿色的，
其像和咒都不同于内地汉传的。
十几年前，曾有一自称是西安的居士拿了一个纸条给我看，我问其从何处得来，他说是一位蒙古活佛传给他的，出处是藏王长条经，活佛以藏字读，他记下来的。我并不认识这位居士，他大约有四十岁，似工人的模样。后来再也没有来过我这里。他为什么给我看，为什么又踪迹全无了哩？想来确实很奇怪。这又让我想起多年前在西安市南门内一小车站等车时，风吹来了一片破报纸，我捡起一看，是介绍眼前的一座两丈多高的小塔的。报纸上说，此塔乃唐德宗建的，德宗喜吃蛤蜊，在其壳中发现了观音像，故建了此塔，人称蛤蜊观音塔。此前我曾问过多人此塔的来历，但无人得知，这些信息却被我偶然得到了。前卷中曾说，有一律师见乌鸦啣一经文着地，乃《秽迹金刚法》。故此律师以秽迹金刚咒为常课，得到了很大的利益。追思古今，这些道理皆然。就如同道教之奇门遁甲之最早来历，轩辕黄帝得到了“神龟负图出洛水，彩凤啣书碧云里”之后，才命大臣风后演奇门遁甲，故有“因命风后演成文奇门遁甲由此始”。故凡极神秘的东西都自有其
神秘之处哩。
我从小学秽迹，这一生涯中得到了此咒很大的好处。此咒对于禁毒疮、恶病及鬼神作祟之病，往往有奇效。我印象最深的一次，乃在十几年前，唐山大地震后，当时我正在赶往甘肃天水市七里墩观音寺途中，众人盛传，中国地质学家李四光教授讲过，全国大地震处有四：一是唐山、二是邢台、三是松潘（乃甘南）、四是天水。其他地方都发生了地震，最后要轮到天水了。当时天水人心惶惶，我到了天水七里墩观音寺时已是晚上，当时天降倾盆大暴雨，檐水如注，顷刻间如闻江河决口之声，我们开门一看，天成了红色（据闻唐山大地震时天也变红了，科学界说是地光）。我知不好，乃执三棱普巴杵，指向暴雨，观自己变成秽迹金刚，并有很多的金翅鸟来驱赶暴风雨。过了一会儿，天黑了，又闻檐水声，再过一会儿，天又红了，雨声又为江河之决口声了，如此黑红了数次，终将暴雨赶去了七里路外的一座土山。此山顷刻间被大雨泡成了泥石流，将山下「天水酒厂」的一些厂房和生酒熟酒都淹了。据说损失了一千五百多万元。此雨假若落到天水市的
话，后果不堪设想。
地水火风中都有各自的龙神邪怪，乃是罗叉、夜叉之流，都统归阿修罗类，它们趁着众生的恶业，便可以大肆其虐。譬如中阴界中有一种修罗，钩揖扰害众生，
使之沦为地狱饿鬼和畜生。它们乃是众生心念中的邪恶念头变成的。所以密宗说心中的佛和外面的佛乃是一个体性，心中的魔和外面的魔也是一体的。华严宗初祖法顺和尚据说乃文殊之化身，他在法颂中就说“身内真如还遍外”。这是指生佛同具的法身而说的。至于有色相之佛菩萨，那就是报身。而宇宙间的魔鬼神怪，乃是佛（也就是八识佛性）的化身了。因此密宗里说，法界中的任何东西都是毗卢遮那如来的「等流身」。「六大」乃是佛体（即地水火风空根识），而大乘“空宗”乃是以法体为佛体，而“法相宗”则以八识为佛体（包括小乘），其实道理
还是一样的。然而一知半解者却相互排斥，此乃偏见之流也。
秽迹金刚、八大金刚和空行母佛他们真正法体，就是禅宗所指的破了三关以后的「妙名真性」。报身是法身的色相身，亦是使者。譬如秽迹法中的螺髻梵王，其实也是释迦所化现，其目的是为了给众生显示佛法的另一幕剧而已。因为佛为救度众生，示现了种种不同的因缘，就如同医生对病人用种种的药物来治疗，哪一种药治得了这种病，这种药就是此病人之特效药。譬如砒霜、马前之类的大毒药，善用药者，以之用来杀虫灭菌，乃是最好的药物。其实佛和魔乃是一线之隅，若众生明白了胜义菩提心（佛性）和世俗菩提心的真理，并能安住其中的话，那么
此人就成了佛陀。
虽然经中说“三贤十圣居果报，唯佛一人居净土”，那是从道的角度说佛与圣贤之证境，如初入海，渐渐深入，佛乃入于法性大海渊底。至于众生，乃是未见法性大海者，何能论道哉？因为魔和佛是一个体性，所以密宗有“粗的是魔的境界（指妄念），细的乃是佛的境界（指法性）”之说。但是有些人智慧浅薄，却说“佛就是佛，魔就是魔，何能相提并论？”其实佛譬如大海，千涛万波为法性大
海之一种显现。而大海与波涛是一体还是有别哩？
过去的佛，现在的佛和未来的佛都在用各种手段和比喻来解释着佛法的殊胜和微妙，而心胸狭窄者却似是而非地固执管见。我讲的此理乃是真正的大圆满见，但是这种见地却很少有人接受啊，以致在佛性中就形成了相互抵触之言论，其实这种道理即是《金刚经》中讲的“一切法皆是佛法”。经中指的一切法乃是宇宙万有，因为经中并没有说“一切佛法皆是佛法”。这个道理若有人能透知的话，他
就是真正了知法性之人，否则，即使修的再高，也只是法性大海中未尽法源底的
人，而不能登上释尊、金刚持、普贤王如来之果位也。
大凡一个人的证境，必须要用神通和法理来衡量，此二者缺一不可，否则便是蒙混过关、瞒天过海。试问古今中外的大德哪一位不是理（佛性）事（修证）兼通者哩？就如中土的普庵祖师，他读到华严长者著的《华严经疏》中的“念念不住心心不入”之句，才豁然大悟「华严玄海」的。后来的道济禅师也是大悟佛性的，他讲的《南坪佛祖讲演录》乃彻悟「三关」也。至于唐代五台山的邓隐峰和六祖慧能，哪一位不是圆悟实相的哩？哪一宗的祖师不是解（明理）行（事修）相应者哩？然而，有些人只修学了几天佛法，就对佛法大肆评估，真是不知天高地厚。学任何宗派的佛法，想要得到其中真正的利益，就得多用闻思的手段，先明其理，修行方才能得到大利益啊！就是释尊，也是先学了无量劫，今生方才开大圆解的。 修秽迹者（包括任何寂怒本尊），必须先将法性之理弄明白，修此法方能成佛。否则，修此法便不能发生大的神用。因此古今修此法者，有的发生作用很大（明理深的缘故）；有的发生作用小；甚至有的用此咒降魔，却被魔吓死或被掷于山涧；有的用此咒降魔时反而出现刀矛、砂石攻打自己之象；有的虽然驱赶了魔，但待其走后，魔又回来入病人体。之所以如此，部分原因是和病人的业力有很大关系。比如彼人若曾害死过人命或者通灵之动物，被害者则会前来附体索命，这样的情况应当用超度的手段来解决，不能用驱逐的方法。驱逐是不能解决问题的，反而会加速病人的死亡。因为魔有多种形式，有病魔（四大不调），天魔（修罗），业魔（被害者），烦恼魔（自己的感情所造），死魔（此魔根深蒂固，最难降伏）。 莲师、各派教主证虹身者和十八罗汉中的某些罗汉都解决了死魔。《四十二章经》言：“阿罗汉有旷劫寿命，飞腾变化”，即是证到了“身智无别现前圆”。莲师说阿罗汉即佛者，即此类罗汉也，而佛法中提此理者极少，以致被浅见者钻了空子，说圆寂死了才是真正的解脱，一提到长生的字眼，便说是外道邪法。试问被释尊罚其不准涅磐、永远作为千斋僧的应供者——十八罗汉中的「宾头卢」尊者和在云南鸡足山持释尊衣钵等待弥勒佛降世供衣钵给弥勒的「摩诃迦叶尊者」也
是外道吗？
十六上座中，汉地加了「降龙、伏虎」二罗汉，共成了十八罗汉，小乘经中也有十八罗汉一说，不过所奉者稍有不同罢了。小乘以阿罗汉为极果，大乘以菩萨十地为极果，而密宗乃以金刚持（其实也就是大乘的大圆满觉）为佛果。若究其实，都是能讲通的。莲师说，罗汉即是佛，若是发了永远利益众生之心，则是自利利他，觉行圆满的佛。所以我们修学秽迹的行人，必须要弄通此理，修起来才能有
大作用。
当然，若用观空的手段来念咒，则会得到佛法的法身（明心见性），若用一心观自己就是秽迹的身形念咒，则会得到秽迹的报身。莲师曾言，若观自己为本尊的身形来念咒，久而久之，本尊的功德就会在自己的身心中出现。一般的密宗行者往往注重本尊观，但是必须在最后将自己化入“吽”字中（其他本尊则是他自己的种子字），再化入空性之中才合理。这是因为众生不明色空不二之理，才这样施设的。故密宗也说：有相的本性，乃指本尊观而言，这就是“色即是空”之理。不过，因为众生以色相为真实的执著太浓厚了的缘故，所以佛才设立了以上的这
些观法叫众生从有入空。
不过，密咒却有它的神用。龙树曾说：神咒的妙用，唯佛与佛乃能知之，等觉菩萨尚且不能见闻觉知。因此我们应该老老实实地依教修行。十年前我曾去了家乡，有人家中失火，我念秽迹和金翅鸟咒加持了一土块掷入火中，其火渐灭。上卷曾讲秽迹能救水火风灾，是因为水火中有大力龙神作祟，龙神怕秽迹，等秽迹去了，水火风也就解了，否则烈焰喷散，无法救也。据说前年飓风要经过北京，有人请求某活佛修法，其风则未登陆，其理相同也。唐代开元三大士来华时，途遇大风
浪与大鲸鱼，皆被金刚智大师用咒禁之而化为乌有了。
这些都是修生起次第（有相本尊观）相应之相，释迦也用这些手段，在大小乘显密经中则屡见也。如释迦在菩提树下降魔，对有相的魔用白伞盖、楞严咒；对无相的魔则用真空法性照见五蕴皆空之理，用妙观察智破了住地无明。楞严咒可以破一切外道，甚至阿罗汉和金刚手所说的明咒都能被此金轮佛顶给破了。与楞严咒同义者，还有白伞盖。释尊在忉利天说的楞严咒都有义译的。在义译中，有“阿罗汉所说的神咒破败”，又有“金刚手所说的明咒破败”的言语，因而我们才得
知的。