A、真理从内容上说是客观的
B、真理是不以人的意志为转移的客观实在 C、真理从形式上说是客观的 D、检验真理的标准是客观的 E、认识真理是物质性的活动
7、价值和真理在实践中是辩证统一的，表现在（A、B、C、D、E） A、真理既是制约实践的客观尺度，又是实践追求的价值目标之一 B、价值则是实践追求的根本目标，同时又是制约实践的主体尺度 C、成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提
D、价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的 E、真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的
8、以下关于哲学中的“价值”范畴及其特性的阐述,正确的有(A、B、C、D、E ) A、哲学上的“价值”是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴 B、价值具有主体性 C、价值具有客观性
D、价值具有社会历史性 E、价值具有多维性
9、任何真理都是（A、B、C、E） A、绝对真理和相对真理的统一
B、由相对真理向绝对真理转化的一个环节 C、具体真理
D、不可能向谬误转化的
E、从相对真理不断地走向绝对真理的一个过程
10、辩证唯物主义和旧唯物主义（即形而上学唯物主义）虽然都坚持反映论，但是二者之间又有着性质上的区别，具体表现在(A、B、C、D、E)
A、辩证唯物主义是能动的反映论；旧唯物主义是消极、直观的反映论
B、辩证唯物主义的认识论把实践的观点引入了认识论；旧唯物主义离开实践考察认识问题 C、辩证唯物主义的认识论把辩证法应用于反映论；旧唯物主义不了解认识的辩证性质 D、辩证唯物主义的认识论认为认识是一个不断发展的过程；旧唯物主义认为认识是一次性完成的
E、辩证唯物主义的认识论认为认识具有摹写性和创造性；旧唯物主义只看到认识的摹写性 11、西红柿原来长在秘鲁的森林里，叫做“狼桃”。由于它艳丽的诱人，人们都怕它有“毒”，不敢吃。16世纪公爵俄罗达格里从南美洲带回一株，献给女皇伊丽莎白。从此在欧洲世代相传，但仍然没有谁敢吃它一口。过了差不多200年，法国的一位画家冒着风险尝了一个，感到美味可口，并未中毒。后来经过分析鉴定，发现它含着多种维生素，营养丰富，于是名声大振，广为传播。这个故事包含的哲理是（A、B、D、E） A、物质世界是可以认识的
B、人们对事物的认识经历着一个实践、认识、再实践、再认识的反复无限的过程 C、人的正确认识经过一次飞跃不行，经过两次飞跃才能达到 D、实践是检验认识正确与否的唯一标准 E、实践是认识产生和发展的基础
12、解放后，我们按照李四光的学说勘探石油，在所谓“贫油”的中国发现了丰富的石油储藏。而在人口问题上，马寅初的理论却长期未予重视，致使人口增长过快，给社会主义建设事业带来很大困难，这说明（A、B、C、E）
A、 真理的内容是客观的
B、 实践是检验真理的唯一标准 C、 意识对物质具有能动的作用 D、 科学理论是检验真理的标准
E、 用科学理论指导实践，才能使人们对客观事物的认识少走弯路 13、“实践、认识、再实践、再认识、这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度，这就是辩证唯物论的全部认识论”。这个论断揭示了（A、B、C、D、E） A、 认识对于实践的依赖关系 B、 认识是一个辩证的发展过程
C、 主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一 D、 马克思主义认识论是能动的革命的反映论 E、 科学的认识规律 14、“没有革命的理论，就不会有革命的运动”。这句话（C、D ） A、是主张意识决定物质的错误观点 B、是只承认理性认识的教条主义的主张 C、说明了科学的理论是行动的指南
D、体现了正确的理论对革命运动的巨大的能动作用 E、强调了实践必须依赖理论
15、属于辩证唯物主义认识论的观点有（A、B、C、E） A、“人类的一切认识，都具有相对性” B、“任何具体真理都带有近似正确的性质” C、“没有革命的理论，就不会有革命的运动” D、“真理是有用的，有用的是真理” E、“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理便会变成错误” 16、马克思说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。”这段话体现的哲学思想是（B、C） A、理论就是巨大的物质力量 B、理论对实践有指导作用 C、理论不能代替实践
D、理论可以决定一切 E、理论对实践不起作用
17、真理向谬误的转化，具体表现为（D、E） A、人类并不能检验认识的真理性
B、真理与谬误这两个对立的方面都是以对方作为自己存在的前提
C、真理与谬误是对立的统一，二者之间既贯穿着斗争性，又具有统一性 D、任何真理都有自己适用的范围，如果超出这个范围，真理就会变成谬误 E、真理是一个完整的科学体系，如果孤立其中某一个原理，它就会变成谬误 18、马克思主义是（C、D） A、相对真理 B、绝对真理
C、相对真理和绝对真理的统一
D、人类认识由相对真理走向绝对真理的一个阶段 E、无所不能的真理
19、感性认识和理性认识的相互联系体现在（C、D） A、感性认识是对事物本质的、全面的、内部联系的认识 B、理性认识是对事物现象的、片面的、外部联系的认识 C、理性认识依赖于感性认识
D、感性认识必然要上升到理性认识，才能透过现象深入事物的本质 E、理性认识产生感性认识
20、辩证的认识运动包括两次飞跃它们是（A、D） A、从感性认识上升到理性认识 B、从理性认识又回到感性认识 C、从实践到新的实践 D、从理性认识到实践 E、从具体认识到抽象认识
二、辨析题：
1、真理是有用的，因此“有用即是真理”。 错误。
其错误在于：(1)它用真理的有用性取代了真理的客观性。有用即真理把是否符合主观的需要看成是否是真理，这就把真理主观化了，不顾认识是否符合客观事物及其规律的本质属性。(2)它取消了真理的客观标准。有用即真理，否认了实践是检验真理的惟一标准，认为真理可以因人而异，这就必然导致混淆真假，颠倒是非。(3)它抹煞了真理和谬误的原则界限。真理能指导人们在实践中取得有益的效用，但有用的认识却不一定是真理。歪曲事实的谎言和诡辩，虽然对剥削阶级混淆视听、欺骗人民有用，但它却不是真理。可见，实用主义所鼓吹的“有用即真理”，是主观唯心主义的真理观。
2、实践是检验真理的唯一标准。 正确。
实践之所以成为检验真理的惟一标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。（1）从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，是同客观实际相符合的主观认识。检验认识是否真理，就是要判明主观认识是否同客观实际相符合，这就必须把主观认识同客观实际联系起来加以对照才能解决。（2）从实践的特点看，实践是主观见之于客观的物质性活动，具有直接现实性，是惟一能把主观和客观联系起来的桥梁，因而实践是检验真理的唯一标准。 3、“真理和谬误只是在非常有限的领域内才具有绝对意义”。 正确。
（1）真理都是具体的。任何真理都只是适用于一定的条件和范围，如果超出这个条件和范围，那怕多走一小步，真理也会变成谬误。只要它再度进入了原有的条件或范围，也就从错误恢复为真理。（2）真理是一个过程。真理性的认识体现了主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。在变化了的条件下，事物的发展已进入新的历史时期，还仍然照搬老一套，或者历史条件尚不具备，把只有在将来才能实现的原则当作现实，都会使真理变成谬误。（3）真理是全面的。作为全面的真理性认识，是一个完整的科学体系，其中每一个原理都是处在相互联系、相互补充之中。如果把其中一个原理孤零零地抽出来，切断同其他原理的关系，或者把它们彼此对立起来，它也会丧失其原有的真理性，而转化为谬误。 从以上对真理和谬误二者间的相互转化看，真理和谬误的对立，只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，
超出这个范围，二者的对立就是相对的了。
4、一切唯物主义的认识论都是能动的反映论。 错误。
机械唯物主义的认识论是消极的反映论，马克思主义的认识论才是能动的革命的反映论。（1）一切唯物主义认识论都是反映论，它坚持从物到感觉和思想的认识路线，认为人的认识是主观对客观的反映。（2）马克思主义认识论是能动的革命的反映论。它是以科学的实践观点为特征的反映论，认为人们只有在改造世界中才能正确反映世界，获得正确的认识，并且不断提高自己的认识能力；它是以辩证观点为特征的反映论，认为人们的认识是在实践基础上能动地由感性认识上升为理性认识，又能动地用理性认识去指导人们的实践活动的过程，这个过程，是一个由浅入深、循环往复、无限发展的辩证过程。在马克思主义的认识论中，实践的观点和辩证的观点是密切结合在一起的，既坚持了认识论的唯物论，又体现了认识论的辩证法。只有这样的认识论，才能称得上能动的革命的反映论。
5、绝对真理是不包含错误的真理，相对真理是包含有错误的真理。 错误。
（1）真理的绝对性和相对性是同一客观真理的两种不同属性和方面。（2）真理的绝对性也称绝对真理是指：任何真理都具有不依赖于主体的客观内容，因而是无条件的，绝对的；人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，这也是无条件的绝对的。（3）真理的相对性也称相对真理指：任何真理都是人们在一定历史条件下对客观对象的正确认识，因而是有条件的相对的；任何真理所反映的客观事物及其规律，在深度和广度上都是有限的，因而总是近似的、相对的。（4）任何真理都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，而包含有错误的认识就是谬误，而不是真理。
三、综合分析题： 1、分析题
中国从古到今的思想对认识（知识）的来源有各种不同看法。现将有关材料摘录如下： 材料1 孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 材料2 孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。” 材料3 荀子说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能；可事而成之在人者，谓之伪（人为的意思），是性伪之分也。” 材料4
孙中山先生指出：“世界人类之进化，当分为三时期：第一由愚昧进文明，为不知而行的时期；第二由文明再进文明，为行而后知之时期；第三自然科学发明而后，为知而后行之时期。”“以行而求知，困知以进行。” 请回答：
（1）材料1认为知识的来源是什么？
（2）材料2、材料3同材料1的共同点是什么？