汤王庙历史资料 - 图文

孟州市槐树乡汤王庙村汤王庙历史资料

七成汤与怀川

焦作中心城区有3600年的城市史。早在1999年全国年度十大考古新发现之一的早商军镇府城遗址,用实物告诉人们焦作市是商代早期重要活动区域。商朝创立者成汤的事迹,有殄灭残暴的夏朝,创建商王朝,“改革”、“革新”、“革命”这几个词,就来源于商汤灭夏行动;商汤革命成功,有了天下后,逢8年大旱,商汤自责是由于自己革命,上天惩罚自己,而给人民带来灾难,于是决定自焚,为民祈雨,同时也开创了民族承传三千年的雩祭传统。我们常说的献身、奉献、牺牲精神,就源于成汤的“救旱之德”。

农业时代危害人民最多的是自然灾害,人民希望风调雨顺,五谷丰登,因而在遭遇旱灾的时候有祈雨于天的雩祭。雩祭之礼,天子、诸侯都有,分为“常雩”和“因旱而雩”两种,用盛乐、歌舞、龙舞诸多仪式,称为“舞雩”,形成中国历史上重大民俗活动的一种。

祭祀的目的性与主神形象的选择性的统一,和山川地名本身的历史文化底蕴,引起的人们心理认同感、依恋感,使商汤成为中华民族早期至尊的雨神与龙王形象。这是商汤祷雨传说经神化宣传最终异变为一种汤帝崇拜与迷信,又物化为一座座汤帝庙

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之根因所在。

古代焦作地区至迟元初时汤帝庙群即已形成,而且是以武陟万花村汤王庙——青龙峡万花坪汤王庙为轴心展开,向两翼扩展,到覃怀大地各村庄几乎都盖起汤帝庙来作为雩祭呼应场所。雩祭的对象,除汤帝外,还有“山川百源”,即地面上所有的水源。先民们便认定这水就是“龙泉”、“龙潭”、“龙洞”而极力神化之。“黑龙潭”、“白龙潭”、“青龙洞”、“黄龙洞”地名以及龙文化便因此形成,神奇的故事便传颂千秋,我们只要打开《怀庆府志》和各县的《县志》,都有祷雨取“神水”而“灵应”降雨的记录。明人李濂诗作中提及的“龙须草”,就是祈雨方法中用物之一。

古代焦作雩祭取水仪式,分为官办和民办两类。官办的多有记录,相形之下远不及里社群众之大雩震颤人心,因为后者自始至终都散发着浓郁的乡土气息。从一些碑刻、方志记录约略可知,古代焦作民众于汤帝庙中雩祭,大抵是在祭祀先代帝王之礼的基础上,突出里社雩祭之义、蜡祭本质、又融合社祭和乡饮酒等礼仪,经过历代参伍因革不断丰富起来的一揽子式的赛社活动,而形成传统。

“礼”也就在其中诞生。“礼乐”作为崇天地、祖宗、先王之德的“六乐之歌舞”,二者自始即是出自人与自然沟通的需要,后

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来经孔子之手,转化为人与人之间级别划分的需要,后来又转化为宗教需要。《说文》曰:“礼,履也,所以事神致福也”。由“礼”的这一初始意义,结合焦作早期汤帝庙群纵向联系,我们能不受到启发吗?能不进行怀川文化的深层追问吗?

开展“重走商汤祈雨路”旅游活动,重在重走中走出中原文化复兴,走出商汤奉献精神。弘扬当代焦作人民奋发向上、勇争一流的创业精神。商裔孔子周游河内在寻求什么?殷商文化的核心区——古代焦作有什么商文化的本源表现使孔子二度莅临?在“神不歆非类,民不祀非族”的年代,孔子能够观察到什么?孔子“礼”、“乐”学的逻辑起点,是否可以认为是古代焦作汤帝崇拜和雩祭之礼的盛乐、歌舞。

中华文明看中原,中原文化重“三河”,“三河”之中是河内。远古时期古代焦作适合人类繁衍的地理条件和便于农耕的气候环境,使怀川大地成为四方百族交汇之区。充分说明中国文明肇始于此,一脉传承与此。

由殷墟甲骨卜辞中的记录分析,古代焦作的汤帝崇拜起源极早,破解殷商王朝田猎区三十七道汤帝行宫及汤帝陵之迷,将是焦作殷商文化研究的重大突破,也是探讨“儒家文化与中原文化异同”的基础。通过开展“古代焦作汤帝庙和雩祭传统考”,还

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可以带动焦作民俗民风、古代建筑、建制沿革、地名流变、农业水利、古代气象、地方戏剧、神话传说、朱载育音乐思想等研究项目。

元至元十七年(1280)《汤帝行宫碑记》为“汤帝庙”的考察指明了方向和地点,据碑记情况统计,元初时期焦作地区的汤帝行宫(庙)数量为全国之首。武陟县万花村到青龙峡万花坪,是一条汤王祈雨路;略向东一些,武陟县城东汤王堤村向北到修武的商代陵墓一线,对我们提出确立焦作商文化主体的说法,都成为非常重要的信息支撑。

古代焦作的雩祭活动和汤帝崇拜,使商汤“救旱之德”体现出的献身、奉献、牺牲精神深入人心、经久不衰,历代参伍因革,特别是儒家文化成为正统后,取水、祷雨活动赋于积极入世的儒家风范。焦作的“灵魂”就是商汤“救旱之德”体现出的奉献精神和焦作山水中的中原文化实质、河内文化实质、覃怀文化实质! “重走商汤祈雨路”,使焦作人增加地域民族自豪感,增强责任感,从而具有优雅、开明、深厚文化底蕴的开放观念。 焦作山水是中国山水文化的宗源祖地。焦作旅游应打出商文化这张牌,焦作文化应打出、打好商文化这张牌。围绕此理念,有序开展“魅力焦作文化志愿者发现之旅?重走商汤祈雨路”活动,最大化地

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