孟州市槐树乡汤王庙村汤王庙历史资料
为当代经济发展、和谐社会建设提供历史文化元素。挖掘覃怀历史底蕴，展示焦作人文风采，是文化旅游业产业关联度最广、经济开放性最强的产业，也是深度拓展云台山旅游文化的需要。 组织举行“祭汤大典”。汤帝献身求雨，可以考察、确认从武陟县万花村到青龙峡万花坪一条线路。武陟万花村有青龙庙，村里有古代求雨的线路、仪式、规模的记载以及传说等。有序组织“汤王献身”或叫“汤王求雨”文化考察行动之后，既而做起一次“祭祀汤王”的“祭汤大典”活动来，类似他处的“祭孔大典”、“祭黄大典”。
“祭汤大典”的主体可以是：一、倡导汤王的革命精神、改革精神，奉献、牺牲精神。二、完成孔子周游列国未竟事业，真正确立、恢复商代文化传统。
祭奠仪式可分为动态仪式：重走汤王求雨路。由武陟万花村至青龙峡万花坪。徒步性质。结合云台山、青龙峡旅游节进行，丰富旅游文化活动内容。结合乡村文化庙会，沿途村庄设立路祭仪式。
既然是祭奠，就完全依从古礼仪式，保证求雨效果的实现。“祭汤大典”完全恢复古代雩祭仪轨，使用最古老方法技艺。比如出发时辰的选定；出发时间与去时只在夜晚悄悄行走，
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几十里路全用禹步徒步走完；武陟八抬花轿的使用，水缸的使用；汤王纸扎像的使用，舞龙所用之龙；到场后捡柴、堆柴仪式，烧汤王仪式；用符水仪式；民众围观而寂静仪式；放飞百鸟与百鸟救驾仪式，惩罚乌鸦意识；采龙须草仪式；鼓乐（表示雷声）奏响仪式，舞龙仪式；泼水仪式；百花盛开仪式；回程村寨迎龙王、接喜雨仪式等。
创作“汤王祷雨”戏曲文艺表演节目以及雕塑、壁画等艺术作品。以革命、旱魔、火、自焚、龙、百鸟纷飞与争鸣、喜雨、泼水、百花盛开、人民欢歌为主题。以此形成焦作人民的文化意识，形成焦作旅游文化的表现形式。
或问：“在2000年前甚至更早的古代，人们或者国家基本上没有文化的概念。”
这只可能说是没有“文化”这个词，不等于没有文化观念。至今平困地区那种乡村生产、生活方式，几间农屋、几件铁制农具，村舍周围几片土地，在中国历史上的延续时间是非常久远的，可以一直追溯到人类有了铁器的历史时期。即便在有了铁器以前，青铜器时代、石器时代，乡村居住群与生产生活方式，也基本上是那种样子。正是在这样的村庄里走出了有文化的人们。每一个村庄，都有为村子担当文化使命的人物，它们自觉担
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当着村子或家族的文化传承任务。一些村庄并且走出了历史上著名的文化人物。在久远又久远的那样的生产、生活方式的社会结构里，从聚集村庄到小的部落群、大的部落群，都有担负文化的人，大的部落群，甚至有专职从是文化的人，这就是文明中国的历史，华夏文化传承的标志。
在我们几十年的教育里，历史是“原始社会”、“奴隶社会”、“封建社会”那样一个行走模式，这是人们套用西方社会学学说，搞出的中国社会学。我们几代人相信了这种可以与现代网络搞笑相媲美的历史社会史。使我们相信了“原始社会”、“奴隶社会”是更本没有文化的社会，茹毛饮血的社会。事实是，单就中国历史来讲，或者单就中国文化史来讲，是根本分不出、指认不出、确认不了文化是经历了“原始”、“奴隶”、“封建”、“资本”等社会形态的。
对于中国，对于中国文化，我们很久元很久远的祖先们，他们才是作品的创作者，我们后人，至少有两千年了，只是他们创作的文化的享用者，至今依然是。
或者说：“文字的目的仅仅是记录纪念铭功。当一个国家占领另一个国家的时候，自上而下，从来没有人去关心被毁灭国家的文字建筑有什么保留的意义。这是个相当抽象的概念，那
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时候的人们还没有予以虑。”
我们发现的商代甲骨文字是文字确然无疑了。而在《夏书》中记载，夏代就已经是一个有典有籍的朝代。并且是发生在夏代早期的大禹时期。大禹治水之后，把“行山刊木”的资料，也就是他对自然、对治理河道的勘查资料，进行了保存，“藏诸名山”。这已经是自觉地文化行为。当然，按照现代西方科学标准，只有文字记录，文字记录是后人的纪录，并没有夏代的原物纪录，可以完全不认可《夏书》。甚至可以不承认夏代的存在。西方人就是这样的。
在《周书》中也记录了一次周王朝统治者自觉的文化行为。周灭商之后，武王寻访商朝遗臣箕子，向箕子请教治理国家需要的知识，箕子讲了9个问题，几乎全都是纯文化问题，比如五行、河图、太极、天球、大玉等。而之后的周公测景，定洛阳为天心等，都应该是这些知识的运用。文化是国家的支撑，是民族的支撑，特别是对于这个汉民族来说，是这样。对于这个汉民族来说，文化决定政治与政权统治。北方明夷部落，早在商代，就有了势力，汉族每一次大的改朝换代空隙，他们都曾经进入中原，以致元代，势力大得不得了，其统治依然是失败的。直到满清时期，入关前做好了文化准备，才有以汉文化治理汉民族的成
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