欲人畏敬，不自惭惧。难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。 想让大众对己产生敬畏 ，不知羞惭，不自戒慎，不听劝慰，不服教化，其心常怀自大傲慢。仅依靠其前生前世所积累的那点福德的佑护，才未马上受难。于今生今世作恶多端，前世辛勤修得的福德终归消耗殆尽。其人终了之时，他所作的各种恶业拥着他的魂魄去到冥世，他的恶名和所作的恶业，都登记在神明的档案里，其人被自身生前所作之灾恶罪过所牵引，没有办法得以脱身 。 只好跟着前去，进入到狱火汤镬之中，身心被摧毁破但得前行，入于火镬。身心摧碎，碎，精神肉体痛苦不堪。到了这个时候，后悔也来不神形苦极。当斯之时，悔复何及。 及了。 其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。 “其五者，世间的人民不思努力，留连于松懈懒惰，不肯作善举好事，也不肯修身养性，不能敬业乐群。父母教诲儿女，儿女违背忤逆 。 譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美。鲁扈抵突，不识人情。无义无礼，不可谏晓。 就好像是冤家对头。有这样的儿女还不如没有。如此儿女，辜负父母养育之恩，违背孝敬长辈的世间礼仪，对父母的恩德全无一点报答之情。有的人放荡自纵，游乐散漫，好酒贪杯，嗜爱美味，无知无识，专横跋扈，心无远见，冥行妄作，不懂得人情世故，不懂得仁义礼貌．对其规劝告诫也没有用。 六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。意念身口，曾无一善。 有的人对父母姊妹；亲戚眷属的生活困难全然不顾，不考虑父母之恩，不考虑老师朋友情义，心常念恶，口常言恶，身常行恶，三业之中一无是处，无善可言。 不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。 不信仰诸佛的经言法教，不相信生死因果，善恶有报。欲想杀害阿罗汉，离间僧众使之争斗，蒙昧无知，反而自以为聪明。
不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不预修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎！ 不知道生从何处而来，死后又去到何方，待人接物，不知仁爱和顺，痴心妄想于长生不老。对慈悲之心的教诲不肯相信；对苦口婆心的劝勉之话；无动于衷。上述人等心中因痴愚而黑暗不明，对善意良言不能开悟理解。生命将要终了之时，后悔恐惧交相产生。不预先修善，死到临头方生后悔，可为时已晚，再后悔也来不及了。 “在天地中间，天、人、饿鬼、畜生、地狱五道生死天地之间，五道分明。善恶报应，流转，其善恶因果报应不爽是明摆着的事。行善作恶祸福相承。身自当之，无谁代者。 各有报应相随，祸受之于恶，福受之于善，是祸是福，均由其本人自己来承当，他人无可替代。 善人行善事，今世乐施好善，来生得入富乐人家；今善人行善，从乐入乐，从明入明。世勤修福慧，来生得入贤达人家；恶人作恶事，今世恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。 使人痛苦，来生得入穷苦人家；今世痴愚，来生还入痴愚人家。 谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。 这其中的道理有谁能知?唯独只有佛能知能晓。佛说的教导人众的方法，所开示的真实之相，信受不移而依此笃行的人极少极少。所以世间生死轮回永不停止，堕于三恶道之路的人众不能断绝。像这样的世间凡夫俗子，难以全部都度脱完毕。 故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。 所以才有三恶道无量苦恼，让这样的凡夫俗子辗转于其中，生生世世，旷劫而不能得出，解脱生死的希望无从感受，痛苦难以言说。 如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，“像这样的五恶、五痛、五烧，犹如大火焚烧人身， 焚烧人身。 若有人能在火烧之中，专一其心，制止意业发生，端若能自于其中一心制意，端身正念，正其行为思想，言行一致，诚心诚意，不管世间浊秽言行相副，所作至诚，独作诸善，如何，独作善事，不作各种恶事，其人之身便独得度不为众恶。身独度脱，获其福德，脱，获得他行善报应的福德，可得以在无生无灭的涅可得长寿泥洹之道。是为五大善也。 盘境界中长生。这就是五大善。”
重重诲勉第三十六 (三十六)重重诲勉 ?佛告弥勒：吾语汝等，如是五恶、释迦牟尼佛对弥勒说：“我告诉了你们这个五恶、五五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，痛、五烧辗转相生因果轮回的道理。若还有人敢于犯当历恶趣。 此五恶，必当遭到恶果所报， 或者其人今世就得现报，先被病恶祸及，痛苦不堪，求生不得，求死不能，让大众都得见这恶行恶报的下场。 或者其人在寿终之后，堕入三恶趣中，忧愁痛苦，酷刑荼毒，自业之火，炙灼自身； 或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。 或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。 共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。 与他在生之世结的冤家对头共处一地，互相伤害残杀，从很小的摩擦开始，愈演愈烈，最终酿成重灾大祸。 皆由贪着财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。 “上述两种恶报都是由于生之世贪得无厌，积敛钱财，无羞无耻，沉溺色情，不肯以财物布施穷人，只求自己快乐和欲望得到满足，不管所行之事的是非曲直。 痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。 由痴欲贪婪之心所迫使，损人利己，不择手段与人争利，争得的富贵荣华，只是一时的快意，不愿忍辱修习，不能修善积德，威风权势没有几天长久，随即便磨灭殆尽。 天理昭然，自会观察审视到其人所为。其人自感罪行天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，败露，惊惶失措，将孤独地堕入恶道之中。从古到今当入其中。古今有是，痛哉可伤！ 有不少这方面的例子。痛心啊，真使人痛心! “你们听我说了这些法教，应对这其中道理深思熟虑，汝等得佛经语，熟思惟之。各自端各自端守奉行教法，终身不要有片刻懈怠。尊重阿罗守，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博汉等修行人，敬爱行善好施的大居士，仁义慈悲，博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。爱众生，当求济度世间有情之道，拔除断灭生死和各当离三途，忧怖苦痛之道。 种恶的根源。如这样作，则必将脱离三恶道的忧愁、恐怖、苦痛。 若曹作善，云何第一？ 你们作善事，首先得作什么?
当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。 首先应当自行端正身心，端正耳、目、口、鼻。 身心洁净，与善便可相照应。不要顺逐嗜好欲望，不身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，要造下诸种恶业，语言面容应当温柔和蔼，自身及行不犯诸恶。言色当和，身行当专。为应当专诚瑞正。一举一动，一言一行，都应当安祥动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，沉静，从容不迫。作事仓卒慌忙，必将失败与后悔，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。 一招不慎，便会丧失其修习了许久的功夫德行。” 如贫得宝第三十七 汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？ (三十七)如贫得宝 “你们应当广修六度，培植功德之本，不要违犯了戒禁纪律。一定要忍辱精进，用心专一。守斋持戒，务使身心清净。若能在此秽土守斋持戒一天一夜，所获的功德胜过在无量寿国里作一百年的善行义举。为什么呢? 彼佛国土，皆积德众善，无毫发之那西方极乐世界都是各种福德善事积累而成，没有哪恶。于此修善，十日十夜，胜于他怕是如毫毛头发的一丝恶念。在我们这娑婆世界修善方诸佛国中，为善千岁。所以者何？ 十天十夜，胜过在其他诸佛国中修善千年。为什么呢? 他方佛国，福德自然，无造恶之地。其他的佛国天然有佛德，没有造成恶业的余地。不像唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，我们这世间，善少恶多，饮苦水，吃毒食，终无休止未尝宁息。 之期。? 吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。 “我为你们众生悲哀，所以才苦口婆心地加以教导，翻来复去的给出譬喻，一心要教给你们经法，令你们受持思考，如教奉行。 对达官显贵和奴仆百姓，对男人和女人，对亲戚眷属，对朋友同事，转述我教导的这些话，务必要自行检查约束，使言行举止合顺于理义，欢喜安乐于慈爱儿女、孝敬父母。所作所为如有违犯经戒的地方，则自行改过。离去恶而靠近善，早上知道了正确的道理，下午就改正过来。 尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语，自相约检。和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。