乎仁、合乎义、合乎礼、合乎智，是四种善行，四种善行加起来，是人道；如果发自内心，达到圣的境界，就是德行，是天道，所以，德之行是五行之和。

天道，是自然或者是上天赋予人的德性，人道，是人刻意做出来的行为。这也符合《老子》圣人无为的思想，无为不是不作为，而是不刻意作为。

圣是最高的境界，?何事于仁，必也圣乎（《论语〃雍也》）?。 圣来源于智，《论语〃颜渊》篇说：?樊迟问知，子曰：知人。? 这里留下了一个矛盾：如果内心不愿，为什么会有刻意为之的善行？内心的善从何而来？

《五行》接下来说：?君子亡中心之忧则亡中心之智，亡中心之智则亡中心之悦，亡中心之悦则亡中心之安，不安则不乐，不乐则亡德（据简本）。?

有了发自内心的忧虑，才会产生智慧，获得真知；有了这种真知，才会对这种知识的心悦诚服；有了安稳的知识，内心才会宁静；才会有快乐；没有快乐，就不能说是有德。在这里，德应该是一种得自上天的品性，它使得善行发自内心，因而高于有意的行善。 这样，《五行》开了孟子?性善说?的先河。

一切都来源于内心的忧虑。没有忧患意识的人，我们说他麻木不仁。

仁、义、礼、智四行，用仁就可以涵盖。?夫子之道，忠恕而已矣?。所谓五行，实不出此二字。

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儒家是一种生活态度。发之于内曰仁，形之于外曰义，成之于礼为节，处事之道是为中庸，达于中庸曰智，有智曰贤，贤而能至于道曰圣。

二

《五行》把仁放在了首位。

?仁之思也精。精则察，察则安，安则温，温则说（悦），说（悦）则戚，戚则不忧，不忧则玉色，玉色则刑（形），刑（形）则仁。?（帛书）

?不变不悦，不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁。?（帛书)

?变也者，勉也，仁气也。变而后能悦。?（帛书) 变通之，仁气就是那种对人拳拳相顾的爱。

仁是内在的德行。郭店楚简《六德》说：?仁，内也；义，外也；礼、乐，共也。?仁统率涵盖了其他四行。存心于仁，思虑就会精微，就会敏锐，就会安、温、悦、戚、不忧，内心的安详会体现为面色的温润，在一个人的形象上显现出来。

儒家道德的核心就是?仁?。孔子一生都在阐说着仁。虽然?子罕言利，与命，与仁?，但并不是说孔子不重视仁，而是说，仁太重要，实在不容易解说，只有通过实践，从一生所遇的每一件事入手，一点一滴去做，才能够表达清楚。

其实，用今天的话来说，仁，就是人性。孔子主张的是对仁以

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及对仁所体现的天道人格的实践，要把仁表现在日常生活的举手投足里，而不仅仅是体现在表面的词句里。一部《论语》，仅仅是孔子一生言行中撷出的吉光片羽而已，却没有一句不是解说仁的。 在儒家看来，人是最重要、最宝贵的，《孟子〃尽心》中说：?仁也者，人也，合而言之，道也。?《孔子家〃语六本》说?天生万物，唯人为贵?。郭店楚简《语丛一》也说：?天生百物，人为贵。人之道也，或由中出，或由外入?，?由中出者，仁忠信?，?仁生于人，义生于道?。

《性自命出》中增加了人的感情这一个中间环节，仁是由人类的感情产生的，感情出自人性。?道始于情，情生于性。?仁是人类的天性，出自于人类自然的感情。孟子说：?人皆有不忍人之心。（《公孙丑》）??君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，礼者敬人。（《孟子〃离娄》）?也就是《五行》所说：?不藏欲害人，仁之理也……充其不[藏]欲害人之心，而仁覆四海。?

概括一下，可以用《论语》里的话说，仁就是?忠恕?，发自内心的真诚地爱别人。?子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’?

《说文解字》说：?忠，敬也。?这个?忠?字拆开就是 ?中心?。要把人和事放在心里，为人处事诚心诚意就是忠。发于中而达于外，我们做某件事，是因为我们自己愿意做这件事，是我自己要做，不是别人要我们做。我在做我自己一心想做的事。做自己一心想做的

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事，事情才能够做好。对事要忠，对人也要忠；对上司要忠，对下属也要忠；对朋友要忠，对敌人也要忠，要由衷的去憎恨敌人。?曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？’?

忠是心?中?，是发自内心的忠诚，是诚信和敬笃。?子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。’??居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。?敬是认真严肃，笃是笃实，实在。因为人的一生实在有限，我们不能不认真去对待。所谓游戏人生，是对生命的浪费。忠，就是诚实和认真，就是忠诚老实。无论对人对事都要认真，忠于他人，忠于事业，实际上就是忠于自己。君子诚于中而形于外，曰忠。守敬笃，主忠信，君子立其诚，.发乎本心，一心一意，努力去作为，这是修身之道。

《中庸》的传文说：?唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。??诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。??诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。? 这几句话是说，至诚者，由人类天性出发，顺应事物的自然本性，就可以参与自然界化育万物的功能，达到中庸的境界。做到了真诚就做到了中庸，就做到了忠。 仁的另一半是恕。

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