[注释]

（1）、治平甲辰：公元1064年，治平为宋英宗（赵曙）的年号。 （2）歧下：陕西歧山东北。

（3）、石才翁：东坡先生任凤翔签判时的朋友，善书法。 [解说]

此跋作于1064年冬，时东坡任凤翔签判，石才翁求其书，坡公为书数纸，并记数语于后。东坡此跋以为书法之力并非生理之力，书法之力是线条给人的一种感受，与生理的力有一定关系，但绝非同一事物。

七十六、书王石草书

王正甫石才翁对韩公草书，公言二子一作向马行头吹笛，座客皆不晓，公为解之：“若非妙手，不敢向马行头吹也。”熙宁元年十二月晦书。

七十七、跋君谟飞白

物一理也，通其意则无适而不可。分科面医，医之衰也。占色面画，画之陋也，和缓之医，不别老少，曹关之画，不择人物。谓彼长于是则可矣，曰能是不能是则不可。世之书篆不兼隶，行不及草，殆末能通其意者也。如君谟真、行、草、隶无不如意，其遗力余意，变为飞白，可爱而不可学，非通其意能如是乎？ [注释]

（1）、君谟：宋代书家蔡襄，字君谟，兴化仙游（今属福建）人，官至端明殿大学士，知机要。工书，学虞世南，颜真卿，并取法晋人，其正楷书、行书、草书，各具特色，与苏东坡、黄庭坚、米芾、并称“宋四家”（一说为蔡京）。传世作品有《谢御赐诗书》及书札、诗稿，碑刻有《万安桥记》等。

（2）、飞白：一种特殊风格的书法，点画中间着墨不全，露出纸色，如枯笔写成。相传东汉灵帝时修饰鸿都门，工匠用刷石灰的刷帚写字，蔡邕从中受到启发，遂创“飞白书”。 [解说]

书法分为楷、行、草、隶、篆各体，但是共性存在于个性之中，各体之间虽形式不同，但是有共同的规律存在其中。这个共同的规律，坡公名之曰“意”。只要掌握了这个“意”，掌握了书法的共同规律，则各种书体都能掌握。“飞白书”不具有独立的艺术个性，是依附于行、草书体而存在的，所以“飞白书”可爱，但不可学，学习飞白当从行草书法始。

七十八、跋君谟书赋

余评近岁书，以君谟为第一，而论者或不然，殆末易与不知者言也。书法当自小楷出，岂有正末能书，而以行草称也？君谟年二十九，而楷法如此，知其本末矣。 [解说]

“本”者，根也，“末”者，枝叶。根深则叶茂。坡公以为书法虽有楷行草隶篆之分别，然其根本则在楷书。楷书历来被看作是书法技法训练最好的途径，因为书法中的所有技法在楷书中都存在，所以掌握了楷书的技法，就为学习其他书体打下了坚实的基础。

七十九、跋董储书

董储郎中，密州安邱人，能诗，有名宝元、庆历间，其书尤工，而人莫知，仆以为胜西台也。 [注释]

（1）、董储：宋仁宗时人。宋张表臣《珊瑚钩诗话》作“董如”。

（2）、密州：今山东诸城市。唐代辖境相当今山东沂水、莒南以东，胶县、安丘以南地区。 （3）、宝元、庆历：宋仁宗赵祯年号。

（4）、西台：宋代书家李建中，字得中。开封（今属河南）人。官西京留司御史台，故又称“李西台”。工楷书、行书。传世书迹有《土母帖》、《同年帖》等。 [解说]

黄庭坚评李建中书曰：“李西台书，出类拔萃，肥而不剩肉，如世间美女，丰肌而神气清秀者也。”董储事迹不详，然坡公以为“胜西台”，其书法必甚高明。今无传，惜哉。

八十、跋文与可草书

李公择初学草书，所不能者，辄杂以真行，刘贡夫谓之鹦哥娇，其后稍进，问仆书比旧来如何，仆对：“可谓秦吉了矣。”与可闻之大笑。是日坐人争索与可草书，落笔如风，初不经意，刘意谓鹦鹉之于人言，止能道此数句耳。

八十一、评草书

书初无意于佳乃佳尔。草书虽是积学而成，然要是出于欲速。古人云：“匆匆不及草书，”此语非是。若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者。吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。 [注释]

（1）、周越：宋代书家，字子发。淄州（今属山东）人。官至客郎中。草书精熟，博学有法度，而真行不及。天圣、庆历间以书显名，黄庭坚曾从其学书。 [解说]

“无意于佳”是典型的东坡创作理论。其哲学根据乃是道家哲学的“自然”观。老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”揭示了一种打破教条，解散成规的反朴归真的创作理论。坡公分析“匆匆不及草书”这一观点，认为这种说法违背了草书求快求速的本性，思想上老是存在“创作”的意识，老是想“写好”，恰恰丢掉了“自然”。解除不了书写中的心理障碍，必然事与愿违。

八十二、论书

书必有神、气、骨、肉、血，五者缺一，不为成书也。 [注释]

（1）、神：神采。 （2）、气：气韵。

（3）、骨：力度。清张廷相、鲁一贞《玉燕楼书法.骨法》云：“夫骨，非棱角峭厉之谓也。必也贯其力于画中，敛其锋于字里，则纵横大小无或懈矣。”

（4）、肉：似乎指线条厚度。《玉燕楼书法.肉法》云：“字之肉系乎毫之肥瘦，手之轻重也，然尤视乎水与墨。水淫则肉散，水啬则肉枯，墨浓则肉痴，墨淡则肉瘠。粗则肉滞，积则肉凝。” （5）、血：前人谓：“水墨者，字之血也。”主指浓淡方面。 [解说]

坡公此跋，将书法构成要素分成“神、气、骨、肉、血”五个方面。中国书法自晋代开始了以人物精神比喻书法的习惯，坡公此论，最其简练者。清王澍《竹云题跋》说“筋骨、血、肉、精神、气脉八者全具，而后可为人，书亦犹是。”周星莲《临池管见》云：“字有筋骨、血脉、皮肉、神韵、脂泽、气息，数者缺一不可。”均坡公理论之发展。

八十三、题醉草

吾醉后能作大草，醒后自以为不及，然醉中亦能作小楷，此乃为奇耳。 [解说]

酒能助草，不足为奇，酒后能作小楷，则奇矣。然非功力深厚何能得此？

八十四、题七月二十日帖

江右僧宝索靖七月二十日帖，仆亦以是日醉书五纸，细观墨迹，与二妙为三。每纸皆记年月，是岁熙宁十年也。 [注释]

（1）、江右：江西别称。古人在地理上以东为左，以西为右。魏禧《日录杂说》云：“江东称江左，江西称江右，盖自江北视之，江东在左，江西在右耳。”

（2）、二妙：西晋时，尚书令卫 与尚书郎索靖同在“中台”，又具善草书，时人称为“一台二妙”。 （3）、熙宁：宋神宗赵顼年号。熙宁十年为1077年。 [解说]

以酒能助兴，故文人多好之者。文人于酒，不必善饮、豪饮，只需喜饮便好。

八十五、跋杨文公书后

杨文公相去来久，而笔迹已难得，其为人贵重如此，岂以斯人之风流，不可复见故也。

八十六、跋杜邾公书

正献公晚乃学草书，遂为一代之绝，公书政使不工，犹当世传宝之，况其清闲妙丽，得昔人风气如此耶？

八十七、跋陈隐居书

（陈公密出其祖隐居先生之书相示，轼闻之蔡君谟先生书如三公被衮冕，立玉墀之上。轼亦以为学先生之书，如马文渊所谓学伯高之为人也。）书法备于正书，溢而为行草，末能正书而能行草，尤末尝庄语而辄放言，无是道也。 [注释]

（1）、备：全，尽。

（2）、庄语：严正的议论。《庄子.天下》云：“以天下为沉浊，不可与庄语。”王先谦集解：“庄语，犹正论。”

（3）、放言：畅谈。《论语.微子》云：“虞仲、夷逸，隐居放言。” [解说]

坡公曾言：“书法当自小楷出，岂有正末能书，而以行草称也？”（《跋蔡君谟书》），今又言：“书法备于正书，溢而为行草，末能正书而能行草，尤末尝庄语而辄放言，无是道也。”可见他对楷书极为重视。今世书家，成名之后，往往停滞不前，更有甚者，越写越差，其中固然有学识不足的因素，但是楷法不过关，亦是其中重要因素之一。可惜许多人并不这么看，总认为书法可以越过楷书关，直接取得行草书法的成就，我们不否认有这样的情况。一般地说，楷书不过关，行草就无法取得较大成就。虽然有特殊情况存在，但那毕竟只是十分特别的情况。

八十八、跋欧阳文忠公书

文忠公用尖笔干墨，作方阔字，神采秀发，膏润无穷，后人观之，如见其清眉丰颊，进趋奕如也。 [注释]

（1）、欧阳文忠：即欧阳修，北宋文学家、历史学家，唐宋八大家之首，字永叔、号醉翁、六一居士，庐陵（今江西吉安）人，官至参知政事、太子少师，谥文忠。工书法，传世书迹有《集古录跋尾》等。 [说明]

此跋赞扬欧阳文忠书法能传神。

八十九、跋钱君倚遗教经

人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙。而君子小人之心，不可乱也。钱公虽不学书，然观其书，知其为抱然忠修礼义人也。轼在杭州，与其子世雄为僚，因得观其所书佛遗教经刻石，峭峙有不回之势。孔子曰：仁者其言也讱。仅君倚之书，盖讱云。 [注释]

（1）、钱君倚：钱公辅，北宋武进人，为集贤校理，进知制诰。神宗时，拜天章阁侍制，以忤王安石出知江宁府。工书法。

（2）、辩讷：辩，善于巧辩，讷，出言迟钝。

（3）、讱：出言难貌。《论语.颜渊》“仁者，其言也讱。” [解说]

君子与小人，在仪态、气度、襟怀方面有本质的区别。书法作为人的精神的反映，从中可以反观人的本质，所以坡公从钱君倚“有峭然不回之势”的书法中，见出“其为抱然忠修礼义人也。”

九十、书章郇公写遗教经

章文简公楷法尤妙，足以见前人之笃实谨后之馀也。

九十一、跋所书清虚堂记

世多藏予书者，而子由独无有，以求之者众，子由亦以余书为可以必取，故每以与人不惜，昔人求书法，只于拊心呕血而不获，裸雪没腰，仅乃得之，今子由既轻以余书予人可也，又以其微妙之法，言不待愤悱而发，岂不过哉？然王君之为人，盖可以言此者，他人当以余言为戒。

九十二、杂评

杨凝式书颇类颜行，李建中书虽可爱终可鄙，虽可鄙终不可弃，李国士本无所得，舍险瘦一字不成，宋宣献书清而复寒，正类李西台，重而复寒，俱不能济所不足，苏子美兄弟俱太峻，非有余乃不足也。蔡君谟为近世第一，但大字如小字，草字不如真字，真不如行也。 [注释]

（1）、杨凝式：五代书家，字景度，号癸巳人，杨虚白、希维居士等，华阴（今属陕西）人。历仕五代，官至太子太师，世称“杨少师”。工行、草，宗法颜真卿，是唐宋之际继往开来的一代大师。传世书迹有《韭花帖》、《神仙起居法》等。

（2）、宋宣献：即宋绶，北宋书家，字公重，赵州平棘（今河北赵县）人，仁宗时为兵部尚书、参知政事。家藏书颇丰，工书，卒谥宣献。

（3）、苏子美：即苏舜钦，宋代书家，字子美，梓州铜山（今四川中江）人。官集贤校理，监进奏院。工诗文，亦善行、草书。据传《怀素自叙帖》前六行为子美所补。其兄苏舜元，字才翁。工草书，诗章豪健。 [说明]

此跋评述五代至宋诸家书法，对“险瘦、清寒、重寒、太峻”等书法风格提出批评，推蔡君谟为第