先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。 上辈愚痴，不知佛道，不懂道德，不对后辈进行教导，世代恶业相袭，痴顽无知，世世作恶受报，就没有什么可奇怪的了。 “世间之人，对生死轮回于六道，前生积善，下世得善，前生积恶，下世得恶的规律，不能相信奉受，以死生之趣，善恶之道，都不之信，为并没有因果报应。更有甚者，看到别人死了袖手旁谓无有是。更相瞻视，且自见之。 观，无动于衷，殊不知生死之事迟早必然要落到自己头上。 或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。 父子、兄弟、夫妇等亲属死别之时，相互哭泣。相爱的人生离死别，一次次地恋顾难分，恩爱转化为忧苦，如结绳自相束缚，哪里还有解脱的时候? 思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何。 思想生前的恩恩爱爱，考虑亲善友谊，无不是情欲所支配。不能深思熟虑而专心精勤地修行佛道，人生苦短，年寿一期，转瞬即尽，衰老来临，则一筹莫展，徒感无可奈何! 惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。 “世间对佛法不理解而迷惑的人多，醒悟得道的人少，各人心怀残伤他人的心念，恶气冥冥昏暗， 如是造恶之人由妄心兴起各种事端，违背天命，不顾为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，人意，恣意作恶，恶贯满盈，顿时之间便会夺去阳寿，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。 下堕于地狱、饿鬼、畜生恶道，永无出头之期。 若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。 “你们应当深思熟虑，远远脱离各种恶业，选择善事，勤苦地修行之。富贵荣华不可能长久保持，到时候都将离你而去。 富贵荣华其实也都是‘苦’，没有什么可称为‘乐’爱欲荣华，不可常保，皆当别离，的。你们应当勤奋精进，求生西方极乐世界。得生西无可乐者。当勤精进，生安乐国。 方极乐世界， 智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。 则智慧明了通达，功德最大。千万不要随心所欲，亏负于经教戒行，落在他人之后。”
心得开明第三十四 弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。 (三十四)心得开明 弥勒菩萨于是说：“佛说了教人修善的法义，非常深刻非常善妙。我等会众都蒙佛慈悲之恩，得闻要津，以解脱于生死忧苦。 佛为法王，超过诸天圣人而为至尊，佛所说之法如同光明，澈照十方，洞达无穷。佛是所有有缘众生的导师。 佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极，普为一切天人之师。 今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。 现在得以在这里见到佛并听闻说法，实在难得，更难得的是听闻到有关无量寿佛的声音，大家没有一个不欢欣鼓舞的，我们的心因此得以澈悟而明了真谛。” 佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。 释迦牟尼佛告诲弥勒：“恭敬于佛的人，他是有大善之人，应当实实际际地念佛，截断狐疑猜忌，拔除各种爱欲，杜绝各种恶意恶念的源头， 游步三界，无所罣碍。开示正道，度未度者。 虽然奔走于三界世间秽土，却无所牵挂，无所障碍，向众生开示讲演佛法正道，度化还未得度化的有情众生。 若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。 你们应当知道，十方世界的人民，从无比久远以来，反复辗转、轮回于天、人、畜生、饿鬼和地狱五道，沉沦生死，忧苦不绝。 生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。 诞生之时有‘生苦’之痛，寿终之时有‘死苦’之痛， 身体臭恶而不清净，没有什么可称为‘快乐’的。应恶臭不净，无可乐者。宜自决断，自下决心，断绝恶因，洗濯心中的污垢，如言而行，洗除心垢。言行忠信，表里相应。 如行而言，表里如一，诚实无欺。
人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。 “洗除了污垢而表里如一的人，能够自行度脱，由自度转而拯救济度他人。一心求取往生西方极乐净土的大愿，称名念佛，积累善本。 虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。 虽一生一世精进修行十分勤苦，但这一生之苦，较之一个人的生生世世，只犹如片刻之间。此生之勤苦，使后世得以往生无量寿国，享受无穷无尽的快乐，拔除生死根本恶因，远离苦病烦恼之患，寿命长达千万时劫，自在神通而诸事随心所欲。” 宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎，生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也。 释迦牟尼佛复喻众生：“你们应各自精进专修，把往生净土的愿望切实地变为行动。不要疑惑，不要中途反悔，以免错过时机，造成错误罪行，以至往生时到了西方极乐净土的边地之国，在怀疑佛智的众生聚集的七宝狱中，于五百年的时间内，不得见佛、法、僧三宝，不得闻诸经佛法，受诸不幸处罚。” 弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。 弥勒菩萨领受佛旨，乃向佛言：“今天我们承受了佛明白完备的教诲，我等当专一修行，精进学习，按佛的教导诚心奉行，不敢生出半点疑惑。” 浊世恶苦第三十五 佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何？ 十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。 （三十五)浊世恶苦 释迦牟尼佛告诉弥勒说：“你等能于此浊世之中正心诚意，不为种种恶业，堪可称为‘大德’。为什么这样说呢? 十方诸佛世界善多恶少，容易接受开导教化，唯有此五恶世间，‘苦’最大最多。 我现今在此作佛，教化群生，欲使他们舍掉‘五恶’，我今于此作佛，教化群生，令舍五去脱‘五痛’，离开‘五烧’，降伏化除他们的痴迷恶，去五痛，离五烧，降化其意，之心，让他们守持‘五善’，使他们获得福德。这‘五’令持五善，获其福德。何等为五？ 是什么呢?
其一者，世间的诸众生类，想作种种恶事，强者降伏其一者，世间诸众生类，欲为众恶。弱者，强者身后又有更强者降伏他，辗转相制，残害强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，伤杀，大的吞食小的，吞食者又被更大的所吞。以暴迭相吞啖，不知为善，后受殃罚。 凌善，以强欺弱，完全不懂得相互为善。因为众生的如此作恶而其来生受到的果报和惩罚。 故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。 所以，这世间有贫穷、有乞丐，有的无父母，有的无儿女，有的聋，有的瞎，有的哑，有的痴呆，有的恶毒，有的残废，有的疯狂，这都是因为前世不信道，不积德，不为善，所受的‘殃罚’。 其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。 世间也有人尊贵，有人豪富，有人贤明，有人受众尊敬，有人智勇双全，有人才能精深博大。这都是由于前世慈悲孝顺等等修善积德所得的善报。 世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥。转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。 现实世间有此可见的果报之事，更有寿终之后下到冥界后不可见的果报之事，在冥界转生投胎又受色身，改变了原来的形象，变猪变狗，在五道中沦陷于更低的位置。因此，便有地狱、禽兽、飞蝇、爬虫之类。 譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。 这就犹如以世间法律治罪犯，有的关在牢狱之中，有的受到极刑痛苦。精灵魂魄与其人前生的罪报相随相从，不管所得到的生命或长或短，冤家债主相追随共生一处，一定要将前世怨仇一一清算，以期报偿。所犯罪行若没有结清，便不能够分开，如此辗转往复于其恶道中，很多时劫也难得出离，绝少有机会获得解脱，其痛苦难以言说。天地之间，因果相因，报应不爽，必应有如此状。有时虽不即时报应，但善因善果，恶因恶果，时候一至，无不兑现。 其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。 “其二者，世间人民不依法规轨则，奢侈淫乐，骄横放纵，放情纵欲。 居上位的官员贪赃枉法，误国殃民，在位而不能正已居上不明，在位不正。陷人冤枉，之身，诬陷使人冤枉，更陷害忠良，阿谀诽谤，心口损害忠良。心口各异，机伪多端。 不一，投机取巧，诡诈虚伪。