释评：世间洞明皆学问，人情练达即文章。善于体察人情世故者，必是聪明不惑之人。在心理学上，这种修养方法被称作?进入他人思惟?。人只要能跳出自身的思惟定式，设身处地站在别人的处境中思考处理问题，事情既比较易解决，又会得到群众的赞许。
吉莫吉于知足。
注曰︰【知足之吉，吉之又吉。】
王氏曰：?好狂图者，必伤其身；能知足者，不遭祸患。死生由命，富贵在天。若知足，
有吉庆之福，无凶忧之祸。?
释评：广厦千间，夜眠七尺；珍馐百味，不过一饱。人生所须，其实甚少。懂得个中道
理——其寔是常识，人才会知足，才会常乐。
苦莫苦于多愿。
注曰︰【圣人之道，泊然无欲。其于物也，来则应之，去则无系，未尝有愿也。
古之多愿者，莫如秦皇、汉武。国则愿富，兵则愿疆；功则愿高，名则愿贵；宫室则愿
华丽，姬嫔则愿美艳；四夷则愿服，神仙则愿致。
然而，国愈贫，兵愈弱；功愈卑，名愈钝；卒至于所求不获而遗恨狼狈者，多愿之所苦
也。
夫治国者，固不可多愿。至于贤人养身之方，所守其可以不约乎！】
王氏曰：?心所贪爱，不得其物；意在所谋，不遂其愿。二件不能称意，自苦于心。?
释评：圣人之道，淡泊无欲。对于身外之物，来就来，去就去，无须牵挂。范仲淹?不以物喜，不以己悲?，财物的聚散多寡，不值得为之大喜大悲。佛教认为有求皆苦，人的生、老、病、死莫不因为人愿望渴求太多而苦难缠身。禅宗讥讽：?一具臭骨头，何为立功课？?儒家以无欲则刚，恭谦俭让，对人不求名，对物不求奢，是为君子。道家则根本以?无欲
无求，一身傲骨，两袖清风，遨游人间?为美。
只是，人心不足，欲海难填，然而，其结果只能有如秦皇、汉武。清心寡欲，治国如此，
养生亦如此。
悲莫悲于精散。
注曰︰【道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神。其潜于无也，则无生无死，
无先无后，无阴无阳，无动无静。
其舍于神也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之， 则聚而不散；
邪用之，则散而不聚。
目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣。口淫于味，则精散于味矣；鼻淫
于臭，则精散于臭矣。散之不已，岂能久乎？】
王氏曰：?心者，身之主；精者，人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。
心若昏乱，身不能清爽；精神耗散，忧悲灾患自然而生。?
释评：道生一、一生二、二生三、三生万物。单纯的?一?，就是?精?，焕发的动力，是谓?神?。其寔，?纯一?也就是无，无生无死，无阴无阳，无动无静，没有形状，没有具体内容，却可以为明为哲，为智为识。也正因为它?无为?，它才?无所不为?。世间万物，凡有生命，皆因禀受这种元气而成。正确地运用他。则精而不散；错误地运用它，则散而不聚。
这是从哲学范畴对?精?所作的解释。老子曾说：?五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。?无论用心于何物，中庸即美，千万不能过多过甚，否则，沉溺于其中，欲自拔而不能，?精?、?神?散于其中，于人毁一
生，于家毁一代，于国毁一世。
病莫病于无常。
注曰：【天地所以能长久者，以其有常也；人而无常，不其病乎？】
王氏曰：?万物有成败之理，人生有兴衰之数；若不随时保养，必生患病。人之有生，必
当有死。天理循环，世间万物岂能免于无常？?
释评：天地万物之所以永恒，是因为它有自己的规律。如果强行打破它，就会受到规律的惩罚。人若无视自然规律，不正常生活，自然会久而生病。现代社会人类急剧向自然
界扩张空间，掠夺资源，而不知顺应自然规律，终将受到自然界加倍的报复。
短莫短于苟得。
注曰︰【以不义得之，必以不义失之；未有苟得而能长也。】
王氏曰：?贫贱人之所嫌，富贵人之所好。贤人君子不取非义之财，不为非理之事；强取
不义之财，安身养命岂能长久？！?
释评：以不义的方法得来的东西，必将以不义的方法丧失。身处平安之地而不忘危难，现在拥有的东西能够珍惜，这样的人才无所短而有所进。孔子曾以?富贵无常?告诫王公，
勉励百姓。所以茍安现状的人，即使不败亡也不会有所前进。
幽莫幽于贪鄙。（啬于财曰贪鄙。如虞受晋璧，乘蜀纳秦金牛是也，利令智昏。）
注曰︰【以身豮物，闇莫甚焉。】
王氏曰：?美玉、黄金，人之所重；世间万物，各有其主，倚力、恃势，心生贪爱，利己
损人，巧计狂图，是为幽暗。?
释评：人生的悲剧大多起源于一个?贪?字。贪财、贪色、贪酒、、、、贪的结果，轻则神志
昏昏，重则无法无天，悖情悖理。如欲一生平安，首先必须从戒贪做起。
孤莫孤于自恃。
注曰︰【桀纣自恃其才，智伯自恃其疆，项羽自恃其勇，高莽自恃其智，元载、卢杞，
自恃其狡。
自恃，则气骄于外而善不入耳；不闻善则孤而无助，及其败，天下争从而亡之。】
王氏曰：?自逞已能，不为善政，良言傍若无知，所行恣情纵意，倚著些小聪明，终无德行，必是傲慢于人。人说好言，执蔽不肯听从；好言语不听，好事不为，虽有千金、万
众，不能信用，则如独行一般，智寡身孤，德残自恃。?
释评：有才华的人最容易犯的一个错误就是恃才自傲。世人好骄傲的只有两种人，一是真有才，因而目中无人，老子天下第一；另一种其寔腹中空空，无德无能，只好以傲慢来维持其心理平衡。对于后一种人，无话可说；对于恃才自傲的人，只能说：?没有了谁地球照样转，你看不起人家，挡得住人家不理你吗？?这句古语应成为所有恃才自傲者的
座右铭：?水唯善下方成海，山不矜高自极天。?
危莫危于任疑。
注曰︰【汉疑韩信而任之，而信几叛；唐疑李怀光而任之，而怀光遂逆。】
王氏曰：?上疑于下，必无重用之心；下惧于上，事不能行其政；心既疑人，勾当休委。
若是委用，心不相托；上下相疑，事业难成，犹有危亡之患。?
释评：既要用人，又要怀疑，这对用人者是一件很危险的事情。人常说：?用人不疑，疑人不用。?一方面是出于对事业成败的考虑，另一方面也是出于对自身安危的著想。
败莫败于多私。
注曰︰【赏不以功，罚不以罪；喜佞恶直，党亲远疏；小则结匹夫之怨，大则激天下之
怒，此多私之所败也。】
王氏曰：?不行公正之事，贪爱不义之财；欺公枉法，私求财利。后有累巳、败身之祸。?
释评：私心是一种心理现象，表露于外，则化为利。世人没有一个不求利的，只不过利的具体内容不同罢了。几千年中国文化的整个体系，甚至中外文化的整个体系，没有不讲利的。人类文化的全部内容，政治、经济、军事、教育，至乃艺术、生活、、、、没有一样不求利的。《易经》六十四卦，谈?利?与?不利?的就有两百零二处。可以说，《易经》的中心思想就是探究怎样做有利，怎样做不利。但这里所说的利，是大利，长远的利，广
义的利，而不是小利，眼前的利，狭义的利。
大利和小利所对应的心理活动就是大私和小私。小私的同义词是自私自利，极端小人主义；大私的同义词却是天下为公。作为一国之君，如能以天下民众之私为私，在己为大公无私，在国则为民富国强，方为有为之君；如以一己之私为私，那就是道道地地的独
夫、民贼。独夫民贼而不亡败的，未之有也。
遵义章第五
注曰︰【遵而行之者，义也。】
王氏曰：?遵者，依奉也。义者，宜也。此章之内，发明施仁、行义，赏善、罚恶，立事、
成功道理。?
释评：义与利的冲突、论争，贯穿了整个人类社会，而且还会越来越激烈地斗争下去。见利亡义还是舍生取义，这一令人两难的选择不但时时在撕裂著人性，也在撕裂著人类。本章总结的四十六种灾祸，时下，不是瞩目皆是吗？消灭这种种毁灭自身、危害社会的不义的、丑恶的或腐败的弊端，唯一的办法就是?遵义?，换言之，加强文明建设。
以明示下者闇。
注曰︰【圣贤之道，内明外晦。惟，不足于明者，以明示下，乃其所以闇也。】
王氏曰：?才学虽高，不能修于德行；逞己聪明，恣意行于奸狡，能责人之小过，不改自
己之狂为，岂不闇者哉？！?
释评：水至清则无鱼，人至察则无友。当领导的，明于内而憨于外，则时时主动；否则，
处处被动，事事受制。如此，这领导就不好当了。
有过不知者蔽。
注曰：【圣人无过可知；贤人之过，造形而悟；有过不知，其愚蔽甚矣！】
王氏曰：?不行仁义，及为邪恶之非；身有大过，不能自知而不改。如隋炀帝不仁无道，
杀坏忠良，苦害万民为是，执迷心意不省，天下荒乱，身丧国亡之患。?
释评：最聪明的人是看到别人的过失，引以为鉴，主动克服自身的类似不足；比较聪明的人是自己犯了错误能自觉反省改正；至于有了错误仍执迷不悟，一错到底的，那只有?倒
霉?二字了。
迷而不返者惑。
注曰︰【迷于酒者，不知其伐吾性也。迷于色者，不知其伐吾命也。迷于利者，不知其
伐吾志也。人本无迷，惑者自迷之矣！】