生。

又《往生要集》：一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？

答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。

故知念佛易故，通於一切；诸行难故，不通诸机。然则为令一切众生「平等往生」，「舍难取易」以为本愿欤？！ 若夫以「造像起塔」而为本愿，则贫穷困乏之类定绝往生望；然富贵者少，贫贱者甚多。

若以「智慧高才」而为本愿，则愚钝下智者定绝往生望；然多闻者少，少闻者甚多。

若以「多闻多见」而为本愿，则少闻少见辈定绝往生望；然多闻者少，少闻者甚多。

若以「持戒持律」而为本愿，则破戒无戒人定绝往生望；然持戒者少，破戒者甚多。自余诸行，准是应知。当知以上诸行等而为本愿，则得往生者少，不往生者甚多。 然者弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄於一切，不以造像起塔等诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云： 彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来 不简贫穷将富贵 不简下智与高才

不简多闻持净戒 不简破戒罪根深 但使回心多念佛 能令瓦砾变成金

问曰：一切菩萨虽立其愿，或有已成就，亦有未成就，未审法藏菩萨四十八愿，为已成就，将为未成就也？ 答曰：法藏誓愿一一成就，何者？极乐界中既无三恶趣，当知是则成就无三恶趣之愿也。何以得知？即愿成就文云：「亦无地狱、饿鬼、畜牲诸难之趣」是也。又彼国人天寿终之后无更三恶趣，当知是则成就不更恶趣之愿也。何以得知？即愿成就文云：「又彼菩萨乃至成佛不更恶趣」是也。又极乐人天无有一人不具三十二相，当知是则成就具三十二相愿也。何以得知？即愿成就文云：「生彼国者皆悉具足三十二相」是也。如是初自无三恶趣愿，终至得三法忍愿，一一誓愿皆悉成就。第十八念佛往生愿岂独不成就乎？然则，念佛之人皆当往生，何以得知？即念佛往生愿成就文云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」是也。凡四十八愿庄严净土，华池宝阁无非愿力，何於其中独可疑惑念佛往生愿乎！加之一一愿终云：「若不尔者，不取正觉」，而阿弥陀佛，成佛已来，於今十劫，成佛之誓，既以成就，当知一一之愿，不可虚设。故善导云：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」

问曰：《经》云：「十念」，《释》云：「十声」，「念声」

之义如何？

答曰：「念声是一」，何以得知？《观经》下品下生云：「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。」今依此文，声即念，念即是声，其意明矣！加之《大集月藏经》云：「大念见大佛，小念见小佛。」感师释云：「大念者大声念佛，小念者小声念佛」，故知念即是唱也。

问曰：《经》云：「乃至」，《释》云「下至」，其意如何？ 答曰：乃至与下至，其意是一。《经》云：「乃至」者「从多向少」之言也；多者上至一形也，少者下至十声一声等也。《释》云：「下至」者：「下者对上」之言；「下者」下至十声一声等也，「上者」上尽一形也，上下相对之文，其例惟多。宿命通愿云：「设我得佛，国中人天，不识宿命，『下至』不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。」如是五神通，及以光明寿命等愿中，一一置「下至」之言，是则「从多至少」「以下对上」之义也。例上八种之愿，今此愿「乃至」者即是「下至」也，是故今善导所引释「下至」之言，其意不相违。但善导与诸师，其意不同，诸师之释别云：「十念往生愿」。善导独总云：「念佛往生愿」。诸师别云十念往生愿者，其意即不周也。所以然者，上舍一形，下舍一念故也。善导总言「念佛往生愿」者，其意即周也，所以然者，上取一形，下取一念故也。