特附：
中国式三维哲学系统表29RT 更新）
本人蔡壮自从2004年进新屋小学代课后，就认真学习“三个代表”的精神，有感其“三三不尽”的内涵，并在新屋小学的学习园地上发表见解……于2009年在宝安电大进修“行政管理”后，更是对“三个代表”的内涵进行深入的研究，之后颇有心得，觉得其与中国的“天地人三才”系统密切相关，是以在此稍聊一下，若有不妥之处，还请各位高明指正。{天地人跟中国道家的太极[阴阳(于唯物辩证一分为二)]一样同属于哲学的抽象概念，其中含人文哲学理论并括纳近代的治国思想理论…乃至个人的修养…然许多人不知天地人三维系统是何意，是以制此表以现其意} 注：此文又名《人文哲学之天地人三维系统表》、 又名《天地人三维哲学系统表》 天 (天一) {天法道} 地 (地二) {地法天} 人 (人三) {人法地} 中枢灵魂 骨架器官 细胞血液 四项基本原则(不变) 宪法(框架) 法律(具体规程) A 着眼于广大群众的根本利益 着眼于先进文化的前进方向 着眼于先进生产力的发展方向 A 立党之本 (天意) 执政之基 (地基) 力量之源(人力) A 立党为公、执政为民 (立法) 廉洁从政、从严治政 (司法) 科学执政、依法行政 (执法) B 诚于信(诚信)[天诚] 厚于德(厚德)[地厚] 敏于行(敏行)[人行] B 天意即民意 地基为机构组织 人力为活动的工作人员 B 依法治国 依法执政 依法行政 B 以德治国 (以德领才) 以德服众 (以德润才) 以德修身 (德才兼备) C 党的正确领导 集体的意志及行动 个人的意志及行为 C 无形的社会公德 无形的集体规划 无形的个人道德修养规范 C 发现问题 (正确立场) [意象] 分析问题 (正确观点) [析数] 解决问题 (正确行为) [推理] C 正确理想｛天理｝★(听党指挥) 具体规划｛地规｝★(能打胜仗) 具体执行｛人行｝★(作风优良) C “天法道”(目标的建立)正理想 “地法天” (理论的制定)正思维 “人法地” (实际的运用)正能量 C“目标理想”要符合“人文规则” “具体规划”要符合“目标理想” “具体执行”要符合“具体规划” D 无形的世界和平精神意志 有形有利的物质文化环境 具有活动性的和谐创造 D 社会观念文明(社会主体文明) 社会制度文明(社会关系文明) 社会行为文明(微文明) D 社会文明(政治文明) 物质文明(生态文明) 精神文明(微文明) D 立足基本国情的宏观调控 承上启下的协调 严格认真地执行 D 政府的正确领导与经验总结 市场的正确协调与配置 工农方面的务实积极生产 D 为人民服务的世界大同理想 建设防卫与改革开放的科学发展 实事求是的生产与积极的制造 D 与时俱进的科学发展观 精神文明与物质文明两手齐抓 为和谐社会创造积极生机 D 严格控制方针 执行管理与培训感化 为和谐社会创造荣誉及利益 E 正确理想｛天一｝ 具体规划｛地二｝ 具体执行｛人三｝ “三生万物”{人作用于万物} E《老子》“一生二”{天作用于地} 《老子》“二生三”{地作用于人} 《老子》E“正确理想”作用于“具体规划” “具体规划” 作用于“具体执行” “具体执行”作用于“周围事物” E 统一“善”意的立场(重点论) 完“美”的唯物辩证分析(两点论) 认“真”学习和践行正确的方针 F ★共产大同主义(着眼实现中国梦) 特色社会主义(和平发展共赢) 社会主义民主(民主和集中的统一) F 世界和谐 机构和谐 单位和谐 G 面向未来的积极因素及经验总结 利用过去的积极因素 把握现在的积极因素 G 面向大众利益的改革创新 借鉴过去的经验 具体务实的执行 H 尊老爱幼(父慈子孝) 宽以待人(团结互助) 严以修身 (三省自身) H 无私无我融入和平盛世 调协好身边的人际关系 修养(调整)身心 ★以建设富强，民主，文明，和谐的以自由，平等，公正，法治的 以爱国，敬业，诚信，友善 社会理想为指导方针 社交规范为原则 作为个人修养的指导思想 ★ 于国家于人民要讲忠诚 于社交方面要讲忠义 于个人修养要讲忠实 坚持用权为民，不以权谋私 遵守党纪国法，做到为政清廉 坚定理想信念，提升道德境界 ★ (严以用权) (严以律己) (严以修身) 经得起实践、人民、历史检验的实绩 从实际出发谋划事业和工作 忠诚老实，襟怀坦白，公道正派 ★ (谋事要实) (创业要实) (做人要实) 坚持以改革创新为核心的时代精神 ★ 坚持马克思主义指导思想 坚持社会主义荣辱观 坚持物质文明与精神文明的科学发展 坚持中国特色社会主义共同理想 坚持认真积极进取的作风 坚持建设防卫与改革开放的科学发展 坚持以爱国主义为核心的民族精神 坚持自查自勉自律自强的好习惯 济世 (治世和平) 社交 (齐家) 人格 (修身) 从表中看来，天地人三者是一体的，即一分为三，又合三为一(有如盘古一气化三清，三清归一复盘古) A10000 (关于一分为二与一分为三的区别) 一分二为唯物中的辩证理论，又为中国道家的阴阳理论。而一分为三则为中国式的天地人三维哲学理论，主要是处理人与社会之间的和谐关系(相关请见此表)
B10000（关于社会高级和谐及个人修养） 如果每个人的修养皆达到高尚的境界，则在物质富裕的社会亦能做到“夜不闭户路不拾遗”的无争状态……反之，如果个人的修养不到位，若不加以感化则其易堕为下品人，其所在的交际圈子里值得信任的朋友就少(有如“小国寡民”)，甚至对于其知心的朋友，当敌对的时候，更是发展到“老死不相往来”，这就有如《老子》中的“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的类似情形。(注：“邻国”之另义为 “相邻的交际圈子”；“小国”之另义为“狭隘的交际圈子”) 像这样的人际关系问题于现实中比比皆是(于此就不再举例)，而学习和践行“社会主义核心价值观”就是解决此人际问题的关键，由此才能促进国民之间的团结(融洽)，由此才能促进祖国的统一，由此才能促进社会向“高级和谐社会”(共产主义社会)发展……..
C10000（关于“正思”的汉字蕴义） 中国的文字博大精深，你看人家的日本和韩国，在文字上皆是很崇拜中国汉字的......汉字的每一个意思都体现着着中国先贤的思想......比如“正”字，会意为“一止”，意以‘一止’万邪谓之正；比如“思”字，会意为“田心”， ‘田’引意为在方框范围内规划（十字为选择并规划），是以“思”字引意为在心田里选择并规划。人的每一天都是一块田地，如果不耕种的话，这田地就会非人种生野草（注：不良的思想行为皆主要是野草，而非本心所生），是以除去野草的方法有不再去理会它（则其因得不到后继的支持自然枯萎消失），并及时在心田里种上属于自己的瓜或菜（以所种作物占有心田的空间）【本人把‘正思’字的析义首发在百度的“代谢记忆法贴吧”】
D10000 (关于生死与心境的概念) 古人常云：生死在呼吸之间，一念一轮回。是以生是能量(天)、物质(地)、思维程序(人)的聚合；死是能量(天)、物质(地)、思维程序(人)的离散。是以“吸”就是聚合，“呼”就是离散。“一念一轮回”则为心境的变化，心境扬善无私则为“神”之“天堂”境，心境执恶偏私则为“鬼”之“地狱”境。何以故？“神”者会意为‘示申’，即显‘示’光明正大的延‘申’；“鬼”者含“愧”之意，会意为“白人私”，其‘人’在‘白’日之下有‘私’心。(本人把‘神鬼’字的析义于2013年3月3日发表在百度的“代谢记忆法贴吧”)
D10010 唯物主义者当坚定“为人民服务”的信念而避免“一念一轮回之恶境” 从上文D10000之“一念一轮回”的心境变化来看，“一念一轮回”之心境扬善与心境执恶实质上是人于公与私之间的思想选择描写，唯物从政者若是为政清廉而一心一意为人民服务，人们就敬之如神明称之为父母官(历史上有如包公等)，但若从政者为政腐败而为私欲而损害人民利益者，人们则贬喻之为吸血鬼(比如中国鬼戏中的吸血僵尸皆是清朝官员服饰打扮)……再就近期间网络上时不时爆出“某某高官下马”的新闻，此实是涉案贪污者之“为人民服务”的信念不够坚定而堕入“一念一轮回之恶境”…….是以如何避免“一念一轮回之恶境”，关键是于实际行为上自觉践行党中央的“三严三实” 而坚定一心一意“为人民服务”的唯物主义信念……
D10010a 此三维哲学表并非是主张鬼神之说 就上文D10000之“神鬼”字义， 是以此三维哲学表并非是主张鬼神之说(神鬼本神话之虚构)，而是以唯物的角度，借“神鬼”之字义而促进人的心性修养而服务于大众，详文可参考本人于百度文库上的《“神仙魔鬼”字义略谈(更新1F)》。
E10000 (关于生命的起源)俗话常言：“万物生长靠太阳??大地母亲??”是以于此不再多说。
F10000 (关于天地人三者一体之说)打个比喻：若把太阳系比作原子，则太阳为原子核，周边的行
星则为电子。若把地球比作鸡蛋(生命体)，则大气层为蛋清，地壳地核则为蛋黄，江河湖海则为其流动的血脉，其中的每件物体则为这个生命体的细胞?是以‘众生平等’， 是以当怀‘大爱’爱护众生??
G10000 (唯物主义者“为人民服务”之精神意志不朽)对于不朽之永生，佛教有极乐，基督有天堂，而唯物主义者“为人民服务”之精神意志则存于百姓心头， 是以“为人民服务”之精神意志永垂不朽??
G30000 (关于食物的来源与感恩)虽有食物链一说，但却有“盘古身化万物”、“佛祖割肉喂鹰”、“耶稣以水饼喻自身血肉”等说法，是故有“食物”为“圣者身躯”之说法， 我们要对“食物”心怀‘感激感恩’之心， 同时要‘感激’为我们提供食物的制造者??
G60000（心存大义化万物说）前文有“生是能量、物质、思维程序的聚合”，“死是能量、物质、思
维程序的离散”；……“(食物)为(圣者身躯)之说法”，是以近代有许多人效仿“圣者”身化万物，例如伟人毛泽东曾对身边工作人员说过：“我在世时吃的鱼多，我死后把我扔到大海里喂鱼吧。你们就对鱼说：‘鱼儿呀！毛泽东向你们赔不是来了，他生前吃你们，现在你们吃他吧，你们吃肥了好去为人民服务。’这叫物质不灭定律。”这就是伟人毛泽东的生死观，这是看破生死，以至一心一意为人民服务的境界。受伟人毛泽东的生死观影响，以至有周恩来的遗愿为“骨灰不保留，撒向祖国的大地”；王震将军的遗愿骨灰不保留，撒向本人工作过的天山山脉；邓小平的遗愿为骨灰不保留，撒向大海和战斗过的大别山脉。从此看来，这些伟大的唯物主义者是大公无私的，甚至愿将自己身躯的骨灰融入万物而为人民服务，这是多么的高尚情怀……且不说伟人，就如普通人，就有许多人具融入万物的情怀，具体表现在网上流传的一首叫《我不在这里》的诗歌，这诗歌的内容大意为：“请不要站在坟墓前哭泣，因为我不在这里，我也没有长眠，我是温柔的微风，我是雪地上闪耀的白光，我是普照田野的阳光，我是黑夜里的星星……请不要站在坟墓前哭泣，我不在这里，我没有消
逝……”
G90000 若每个人均以无私、感恩、宽以待人的心境来处世， 则共产大同的社会不远矣。 G90010a 关于上文G60000（心存大义化万物说）之“有许多人具融入万物的情怀”，但却仅局限于思想开明的知识分子…….若此学说能盛行于世，则能解决类似于“安庆多地砸棺材推火葬，6名老人被逼自杀”的事件发生。（心存大义化万物说）的主旨并不是主张人们仿效圣人(伟人)， 而是促进人们对生死的理解及火葬(骨灰海葬)的看法，从某种角度来说，中国人信奉风水，而大海却是善“风”起“水”之处，再加上人的呼吸有如大海的潮汐(潮涨潮落)，人的血液之腥味有如海水之腥味……是以人们常把大海比作母亲或故乡(于歌曲就有《大海啊故乡》)， 是以不少开明的知识分子皆愿选择骨灰海葬 (骨灰海葬是人类保护土地资源的最佳措施)…….
H10000 略谈刘养元著的《21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起》 本人自从于2014年1月19日于百度文库中上传《“天地人”之“三维系统”表》后，本人于网上搜索“天地人三维”字样，发现了刘养元著的《21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起》，是以本人认真阅读了《21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起》，觉得其有利于促进“天地人三维哲学”的兴起，是以本人的《“天地人”之“三维系统”表》于更新后正式命名为《人文哲学之天地人三维系统表》??由于篇幅问题，于此引用《21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起》的一段话：｛仿生学是中国古人所创造的一门伟大的生命科学，来源于《易经》。可见中国人观察自然界中的各种动植物，都是取其有利于人类健康和延年益寿的一面。而达尔文却只注意到各种生物相互况争、弱肉强食的一面，给人类带来的只是灾难和死亡。中国人认为：一切文明的发源，都是与人类的自身活动分不开，一切的学问都是为了人类自身的健康和幸福生活。整整一百年来的体会，说明中国的“天、地、人”三维哲学远远优于西方人的“二元论”哲学。特别在今天，世界人民处于“西方哲学死了”、道德真空的时代，多么希望安全、和平的环境，多么希望有一个身体健康和生活幸福的温暖的家。所以，只有恢复“中国古文化”，促进“天、地、人”三维哲学的重新兴起，才能为全世界创造人类的和平、安宁和幸福。｝对这段话中的“中国古文化”五字，本人的意见是应以毛泽东思想之“取其精华、弃其糟粕”的批判原则来继承“中国古文化”，由此应看其有没有符合中国目前的基本国情，有没有符合“三个代表”，有没有符合“社会主义核心价值观”，如此才能应用其到社会上为“为人民服务”??
H10003a
H10010a 唯物“象数理”和唯心“象数理”的区别 此三维哲学表上的“象数理”非唯心占卜上的“象
数理”，而是属于唯物立场的“象数理”，何以故？占卜的“象数理”之“象”源于唯心主观占卦得来的“卦象”，然后再唯心主观地根据“卦象”进行唯心主观分析及唯心主观推理；而唯物的“象数理”之“象”源于客观的现象，然后再进行客观地分析(析数)及推理，比如一个树桩(意象)，从树桩(意象)上客观地观察其年轮(析数)，再从其年轮(析数)上推演(推理)得出相关年份季度的气温、气压、降水量的数据(此唯物“象数理”可应用至科学的研究及侦破案等用途上)……这就是唯物“象数理”和唯心“象数理”的区别。
H10020a政治历史的三大比较： 时代 宗教信仰 服务对象 处理重大事件的决疑方式 原始时代 自然崇拜、图腾崇拜 集体、部落、氏族 占卜……. 君主时代(奴隶及封建社会) 君命天授(君权神授) 以君主为中心 占卜或问卜于先知…… 资本主义社会 基督教与伊斯兰教…. 以资产阶级的贵族为中心 祈求上帝(安拉)保佑...... 社会主义社会 马克思唯物主义哲学 服务于广大人民群众 以客观的唯物辩证思维 特别提示： 君主时代(奴隶及封建社会)的占卜(问卜)事例于中国的《史记》和西方的《圣经》中均有不少记载，读者可进行相关查阅….
H10020b 略谈历史上的“以民为主”及相关 “以民为主”之意主要就是为人民的利益着想，从伏
羲氏教人结网捕鱼与耕田狩猎、神农尝遍百草及教人医疗、大禹治水等，无一无是为“人民的利益”着想，以至古人云：“天视自民视，天听自民听”(意为英明的领导善于视察民情和聆听民间的疾苦)，是故《左传》中有“民，神之主也”??是以伟人毛泽东更是以“为人民服务”的理念治国，是以近代治国思想理论（包括邓小平的理论、三个代表、社会主义核心价值观等）无一无是以“为人民服务”为宗旨的，是以党中央的“三严三实”把“为人民服务” 作为党思想建设的“至尊”来对待并落实，是以民间为表达对党中央的感激而铸“至尊剑” (相关请参见《以“为人民服务” 的角度略谈“至尊剑”1H更新》)??
H10023a “为人民服务”当作为每个人的素质修养之重点来对待 一般人以为“为人民服务”只是人民的公仆(公务员)的主要素质修养，却忽视了对自身行为的严格规范(为了个人利益而做出危害社会的事情)，以至社会上出现毒豆芽、苏丹红、地沟油、甜蜜素等恶劣事件，所幸政府相关部门能大力查处及控制??现在我们于此对毒豆芽这些恶劣事件的性质反思一下，不难发现这根本就是脱离了“为人民服务”的宗旨，却变成了“为人民币服务”而不择手段敛财的行为，这种人与从政的贪官污吏于本质上没有差别??是以我们当认真学习和践行“社会主义核心价值观”，从而增强对社会的责任感，把“为人民服务”这种正确的理念贯彻于个人的素质修养及行为中(相关请参见《“为人民服务”当大众化之略谈》)??
H10030a关于古代遇事占卜决疑的现象1 人类的文化(如中国的<<易经>>和西方的<<圣经>>)：于中国的奴隶时代和封建时代，存在着君命天授(统治者自喻为天子)及遇事占卜决疑的思想(具体可在<<易经>>
和<<史记>>的记载中体现)；于西方的奴隶时代和封建时代，存在着君权神授及遇事征求先知的思想 (具体可在<<圣经>>的记载中体现) 。然据无数史学家的研究，无论是东方的占卜和西方的先知问卜，无一无是古代统治者愚弄人民的手段，以此借占卜(问卜)达到维护其政权的目的......是以在当今科学开明的信息时代，占卜(问卜)已在人们的心目中失去了其神秘性和可信性，比如现今还用占卜(问卜)去进行未来的天气预测，这是多么的荒唐可笑.....是以孔子在两千多年前就主张“善易者不占”...... 换位想象一下：古人在对事物占卜之前，先对相关事物进行确切的具体调查，于心中在对相关事物有确切的判断之后，然后再装模作样地虔诚占卜，之后以自己先前调查的正确判断来变通地分析所卜的卦象......具体历史事例有如三国时代诸葛亮的草船借箭和火烧赤壁(诸葛亮就是以先前调查天时气候作为其决策依据的，不明此理的人却把诸葛亮当神人看待)
H10040a 《周易》为何富含哲理之初探1A 《周易》的占卜于当今科学昌明的信息时代已失去其神秘性和可信性(详情可见上文)，于此则为《周易》为何富含哲理之初探??
《周易》无疑是一部占卜的书，但为何却富含人文哲理，以至孔子“韦编三绝”并为之作“十翼”而整理其中的哲理？以此本人略谈一下，若有不妥之处则请诸高明指正??.
从《周易》的哲学角度上看，其著者周文王是一个善于人文哲学的研究者，但其《周易》却是周文王被囚禁于羑里而作的，其特色是揉杂人文哲理于卜辞中??于此我们就其当时所处的地位及境况而推想个中的缘由，其时商纣王是君，周文王是臣，而时商纣王昏庸多疑而囚禁周文王而难以听进的别的臣子之忠劝，是以周文王只好把自己的治国处世哲学及对君王的规劝揉杂于《周易》的占卜爻辞中(周文王的一举一动都在商纣王的监视下)，其目的无外乎让昏庸的纣王看了能有所感并醒悟，但事实上纣王却因纵情享乐而视而不见.....
再结合文王的后天八卦图与先天八卦图的区别(见上图)，后天的离卦(于占卜为艳丽的之女)取代了先天的乾卦(于占卜为君)之位，主为阴系四卦的巽(于占卜为长女)、离(于占卜为艳丽之中女)、坤(于占卜为皇后)、兑(于占卜为少女)全居于后天八卦图之上(以压制阳系的乾震艮坎)，其中后天的乾卦(于占卜为君) 更是亲近后天的兑(于占卜为少女)而位于其下，以至乾坤不正位(相对于先天八卦图而言)??我们不难推想出文王是以“后天八卦图”来规劝纣王远女色(于情欲上有所节制)而正朝纲的??
由上而知《周易》的卜辞蕴含丰富的哲理的缘由，但正由于《周易》蕴含丰富的哲理，却渐被后世占卜者拿来扯大旗，以至沦为唬人的借口，此实为人文哲学之“杯具”。然不幸之万幸，于后来被孔子发现《周易》富含人文哲理并整理为“十翼”，从而使其哲理能传于世，此实为大幸也。
由于《周易》是一本揉杂人文哲理的占卜书，再加上其带有“君主时代”的社会烙印，是以我们更应该以马克思的唯物辩证思维及毛泽东之“取其精华，弃其糟粕”的正确思想去对待?? I10000（关于处世之“度”的把握） 凡事要有“度”，于处事之时，既不能过之，亦不可不及，却要恰到好处，这有如弹琴之弦一样，弦刚则易断，弦松则无调，是以凡事要有度，要掌握事物的“黄金分割点”，正所谓“运用之妙，存乎一心”，这就是儒家的中庸之道…….于现时社会重视“社会主义核心价值观”之际，更要正确学习和运用儒家的中庸之道…….
I30000 (真“中庸”和假“中庸”的区别) 关于假“中庸” ，就是指那些对“中庸之道”不了解的人对“中庸”的错误曲解，他们认“中庸”的“中”就是“折中”，而“庸”就是“平庸”。这种曲解以为“中庸”就是待人处事以“折中”的态度不偏不倚，其贬意为不思进取的保守之道。持这种曲解“中庸”思想的人于处世中毫无固定的政治立场，于社会中这种人可谓是“无赖”或“二五仔(两头蛇)”，这种人主要特点是就是太自私而处世圆滑(附炎趋势)，是以又有“墙头草”之称，在历史上这种人有“费仲”和“赵高”等； 关于真“中庸”，这“中庸”的“中”意为“中正平直”之“中”，其重要性有如房屋中的“中梁”， 含“最重、最中、最正、最高”之蕴义；而“庸”则为“用”之意，为常使“用”的方法，为“不轻易变化”的处世原则。是以真正的“中庸之道”是讲究“中正”、“中用”与“忠义”为原则(缘于中又通“忠”)，是以“讲究正直(正义)为主要立场，为以正确的刚柔之道来调协处世的中正思想(忠正思想)。