其他学派敢提出的。这个学派在问世不久即遭到灭绝，实在是中国文化的一大损失。 14、名家（又称刑名家）？
答：创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施。邓析的“以非为是，以是为非”和公孙龙、惠施的“离坚白”、“合同异”的争辩，都有很强烈的思辩色彩。它涉及的是事物的概念一实际（即“名”和“实”）的关系问题。 15、对匈奴的战争产生的影响？
答：与匈奴贵族长期战争，直接影响着汉帝国的内政；而对付匈奴，又直接引发了西北边疆的开发及通向中亚乃至西方的“丝绸之路”的打通。 16、在汉武帝时期对匈奴大小战争有几次？
答：1）元朔二年（公元前127年）收复河套地区的河南战役；2）元狩二年（公元前121年）争夺河西走廊的河西战役；3）元狩四年（公元前119年）规模最大的漠北战役。 17、打通西域的意义？
答：当时的意义是打击匈奴，而其深远意义是文化的交流。著名的“丝绸之路”不仅交流着物质，也沟通着中外文化。中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐、舞蹈等大量传来，而佛教的东传，是打通西域最明显的结果之一。 18、西汉边地民族战争产生的后果？
答：1）启发着强大的秦汉帝国不断地经略四方；也正是在这不断的经略中，中原王朝以暴力为手段，打破了边地的沉寂，把广阔地域上各古老的人群联系在一起，形成新的民族融合。2）打击使敌对的异族远迁，使北方大漠出现空虚，造成新的北方民族南移，如匈奴之后鲜卑族进入漠南。安抚则使大量的北方民族内迁。3）内迁的过程即这些民族汉化加深的过程。问题是汉朝政府并不能公平地对待他们，一方面是官吏平时的欺压，一方面又常把他们当作战争的工具。前者制造仇恨，后者锻炼他们的复仇能力；两方面都为中原文化的灾难埋下祸根，也为更大规模的民族融合文明同化打下伏笔。两汉边地民族持续内附，终于导致西晋末年永嘉之乱。
19、中央集权制?(建立三公九卿)
答：皇帝之下是所谓“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，辅佐皇帝处理政务；太尉主管军事，但秦代有其官无其人；御史大夫掌管重要文件，负责监察百官和司法审判。三公之下设掌管具体事物的官吏，主要有九个部门，在汉代称“九卿”。后来丞相以下的三公九卿称“外朝官”，皇帝的亲近侍从称“内朝官”。秦汉时期历史的走向，显示着中国古代逐渐变成一个“大政治，小社会”的家国。 20、汉武帝对中央集权制采取了哪些措施？
答：1）在中央的权力上层，是内朝官的地位逐渐取代外朝官，皇帝剥夺丞相的权力。这大体也是从汉武帝时期开始的。2）汉武帝为强化君权，更多的任用尚书办事，而尚书多由宦官充任。许多重大机密事宜，也多与身边的亲近侍从议定。兵权则掌握在大司马、大将军手
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中，这些人都是皇帝的亲信，实际权力在宰相之上。 21、官员选拔的文化标准？
答：两汉选官方式多种多样，最重要的有A察举、B征辟、C考试等方法。A 察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。有许多科目，其中①孝廉②茂才③贤良方正文学三科最显著。其他科目还有明经、明法、尤异、治剧等。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重学问。两汉是一个重视“明教化”的时代，倡导伦常、兴办学校、鼓励读书等都是明教化的内容。但任何明教化的措施，恐怕都不如察举孝廉 、贤良方正来得得力。B 征辟：后世世王朝用人权在中央，两汉则是中央地方并行，这就是征辟的内容。在中央有皇帝征辟和公府的征辟。C 考试。汉代的考试是与察举相伴而行的。察举出来的人是否任用，还须经过各种考试种类有皇帝策试、公府考试博士弟子课试等等。 22、什么是重农主义？
答：重农主义是为保护小农而打击工商业的一种国家观念。这种观念起于西周，成就于战国的法家。这种观念把农业视为“本”。把工商业视为“末”，认为后者不仅是社会浮华、堕落的原因，而且是小农的兼并者和国家利益的侵蚀者。它使秦国获得了统一的成功，在西汉成为国家的基本国策。
23、中国小农发展的黄金时代指什么时期？
答：秦末的大起义和楚汉战争，对社会经济造成极度破坏，汉王朝实行与民休息的政策，轻徭薄赋；当时边疆没有大战争，汉初的几位皇帝大体也能作到节俭，减少各种开支，所以小农的利益得到照顾。文帝多次下诏提倡农耕，参加春耕典礼；在位期间，有十余年的时间免除了农民的地租，是历史上小农少有的太平日子。汉初许多政策都围着重视农业而定，例如在晁错的建议下，朝廷曾允许以粟换取爵位，既刺激了种粮的积极性，也大大增加了国库的储备，以至有太仓之粟陈陈相因的说法。史家艳称的文景之治即是小农发展的黄金时期。 24、什么是罢黜百家、独尊儒术思想？
答：公元134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了两千多年。董仲舒的儒学是熔阴阳家、黄老、名法家等多种学说为一炉的新儒学，讲阴阳五行、好言灾异及天人感应使之充满了神学色彩。
25、“独尊儒术”对文学的影响？
答：1）汉初文学多承着楚辞和战国策士文风发展，到武帝尊儒之后，文学风尚为之一变。2）汉大赋则异趣，它的“曲终奏雅”“劝百讽一”，实际遵循的是《诗三百》经学的“主文而谲谏”“反经以为权”。儒家提倡向君主谏言，但同时也强调照顾君臣大体，所以批评要讲究方式。
26、汉大赋所以名赋的原因？
答：汉大赋所以名“赋”，在当时作家是很明确的，就是要皈依《诗》经学的“六义”大法。
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更有意义的是乐府采诗制度的实施。 27、两汉经学的作用及变化？
答：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，但实际上实行的是内法外儒，安抚与镇压并用的政策。他利用儒学的目的，是为了加强封建统治。而到汉元帝上台后，提拔了一大批名儒来主政，使得西汉儒生一套宽政减刑、不与民争利的言论不顾实际地得到实行。建国二百年的王朝腐败以十分严重，现在全用“宽政”使得王朝政治如脱缰之马般向更腐败的地步堕落。本来汉代儒学就是杂着阴阳灾异的混合物，它的宇宙论模式是阴阳家的五行相生相克，落到历史层面的是“五德终始”之说。政治的腐败透顶，再加上自然灾害频繁，汉家的“失德”该有新王朝代汉的说法渐渐传开来。于是王莽利用这种说法，代竿建立新朝。但王莽是一个食古不化的书呆子，他完全按照《周礼》治理国家，所行的大政没有一样切合实际。当时由于天灾人祸，人民无法生存，开始造反，他还只顾和大臣们议制度，以为礼制一定，天下自然太平。所以王莽的失败，是一场经学的失败。东汉建立后，像“尧舜禅让”一类的经论被皇帝“受命于天”的论调代替了，以后再也没有见谁敢提起过。 28、两汉时期士族阶层的养成？
答：两汉儒学独尊的另外一个重要结果就是士族阶层的养成。西汉初朝廷依靠的是一批功臣。从汉武帝开始儒学之士被提拔任用，特别是元帝以后，经学兴盛，儒学起家的士人开始分享国家的权力和利益。东汉时已形成“累世公卿”的局面，许多家族的成员连续数代以家学做三公的官，儒学之士更是庞大的官僚机构的骨干力量。这个阶层逐渐形成一种联系紧密的以家族为中心的地方势力。这个阶层与外戚和宦官比是社会的清流，是天下的人望，影响力很大；他们也极其风流自赏，特别注重自己的身份和门第。士人群体出现在先秦，但真正构变成一个享有社会实际权益的社会阶层是在两汉时期。在这个阶层身上，有中国的学术思想文化艺术，有中国的政治，作为社会的清流显要，又对时代风尚施以重要影响。许多重大文化现象，都与这个阶层有关。
29、魏晋南北朝文化大势有哪些？（文化在曲折中的演进）
答：从东汉献帝建安元年到隋文帝开皇九年共393年，是魏晋南北朝时期。这是一个大分裂、大动荡的时代。此期的文化大势约有如下数端：1）北方民族大举入侵引起中原人群的大规模南移，其结果是民族大融合。2）南方大规模的开发，新的经济区出现。3）佛教的广泛传播，给固有的中国文化注入了许多新的精神因素；三教鼎立互相激荡与玄学一起共同构成此期显著的文化现象。
30、西晋灭亡的文化原因及其后果？
答：1）是大一统帝制文化阶段性走到尽头的结果。西晋败亡的直接原因是“八王之乱”，八王都是晋朝皇帝的家族成员，他们对自家皇位的争斗，实际上是曹魏以来皇权建立不合法理的恶果。八王之乱争夺皇权，弄到家族内部骨肉相残的地步，实在是在政权的“继统”一事上失去了道德的表现。2）但继统问题的道德沦丧只是结果和表象，深层的原因是东汉以来
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世家大族的势力膨胀，根本妨碍着统一王朝的稳固。在这不断的动乱背后，都有东汉以来把持了地方势力的士族在起作用。西晋建立后，这种状况并没有多大的改变。这个阶层由于获得了太多的既得利益而变得无所作为、精神腐朽。高官厚禄可以世袭，带来许多腐败。一个重要表现是士人的不恤国事。另一个重要表现是奢侈腐朽。奢侈的生活要维持，只有一个办法，就是千方百计地搜刮民财，贪污受贿之风大行其道。国家如何不亡！这里人们 可以看到如下事实：从西汉重儒术起，几百年培育起一个对维系社会政治有重要职责的阶层，到汉晋之际，已经被权力腐蚀，负不起它应负的政治责任。 31、什么是五胡十六国？
答：永嘉之乱后，内侵的民族一般有所谓“五胡”之说，即匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，北方边地民族的内侵也经历二百余年的时间，从永嘉一直到北魏末年的六镇起义。初期进入内地的民族纷纷建立政权并且互相征伐、先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。 32、南朝士族统治和南朝文化？
答：东晋是世家大族势力获得更大发展的时期，高门大族完全掌握了政权。东晋得以立国很大程度上是世家大族“抬举”的结果。东汉以后，是士族操纵地方权力，经西晋到东晋，中央权力几乎都操纵在大族手里，所谓“平流进取，坐至公卿”。大族在政治及其他方面的得势更助长了他们的门阀观念，士庶之别，判若云泥。极盛必衰，大族的炙手可热，埋下衰亡的根子。一个表现是在政治事务上变得极其懒惰，当官一定得是清闲的，任何忙碌的官职通通不干；久之必然实权旁落，寒族势力趁机崛起。当他们在政务上懒得多问时，他们把大量的热情投入到文人的雅事之中。由此起家的士族在魏晋之际却发生了转变，他们日益向虚旷的方面发展，越来越把注意力集中于学术、文学和艺术，同时也越发放浪形骸。当世家大族把政务实权避让出去的同时，也更牢固、更出色地把文化大权操纵在自己手里。寒门势力在政权上可以得势，但他们不能不与士族合作，在文化方面不能不向士族看齐。南朝的寒门就是当了皇帝，也不忘当诗人，把士子召集在身边，附庸风雅地吟诗弄赋。全社会地尊重文章一天也没减色。唐代诗歌的鼎盛在很大程度上是由南朝的风尚拖带出来的。 33、玄学的表现及其文化后果？
答：1）魏晋最重要的学术现象是玄学，玄学是老、庄哲学在魏晋时期的新发展，一般认为始于曹魏的何晏、王弼，不过他们的贵无尚虚的取向基本在调和儒道，关心理想帝王人格问题，大体仍不离济世之道。玄学之风在稍后的嵇康、阮籍那里有了新的含义。司马氏以道德的“名教”欺世，对此抱极端厌恶态度的嵇、阮等则以标举“自然”唱反调，而他们的放纵、不守礼法，更为世人树立一种名士形象。2）玄学之风的一个重要现象是“清谈”，清谈是士流交际中的风雅。清谈时谈士手持麈尾，一主一客，主者称述自己的意见为“通”，客方起而论难为“难”。尚玄学玄理，在文化方面的一个重要结果是山水诗、山水画的兴起。尊玄重无的要义是在胸襟的高旷，培养起主观的境界，超越现实而与天地自然相接，这就是所谓“道法自然”。诗歌是先直接歌唱老庄之理，继而是以歌唱山水，表示对“自然”的理会。
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