六：用神不一定是指扶抑于日主之强弱。 七：中庸未必是最佳之八字。
八：应确切著手于十神方面的统计。 九：经验重于说理。
十：论命有百分之八十五的或然率，即是颇。 女命十干诀
一、甲夫巳午及寅宫遇丙合辛火被溶身旺食神家富足独眠孤枕怨春风 二、乙庚夏月正金疲运向西方夫得时丙子不来金水好东方遇乙贵分之 三、丙夫夏癸月藏伤若遇庚辛酉地祥木火透干能泄水夫财虽旺发难长 四、丁夫冬月与秋同独遇为吉乱则煞煞正官清居富贵不堪混杂日临凶 五、庚夫金水月逢丁知丙干头两见争富贵春风衾枕寒伤官支上怕分情 六、辛官金水月夫轻再遇辛壬二度新运行木火难胜福不伤自己也伤人 七、戊夫春生木正青官煞多处见多情千支遇合方成吉会水会金又一评 八、己夫秋甲暗伤支乙见干头两度期除是东方逢末旺掣伤金木又交持 九、壬夫如生季月中夏间土旺亦论同寅甲相连相重见重犯作伤夫无功 十、癸夫生于寅卯月合戊经行南地宣只恐天干明见甲自怜衾枕与谁依 用神导论
子平法在传说上是起于徐子平，然而究竟如何的规范才足代表为子平法，这就没 有太过肯定之定义。大抵以： 一、论命用日干为主。 二、取用河图正五行。
三、取格局重于只论财、官、印。 四、论调候、用神、喜忌。
试问当以那些典籍足以代妻子平法？．也是没有绝对一致之答案。譬如：子平大全、三 命通会、神峰辟谬等等也大体上均可说是与子平法有关，但又不能足以为子平法之典 籍。
以三命通会为例，其中有关格局、六神、喜忌之叙述颇多：子平法之人士，大都也有参 考此书。然而在三命通会第六十页之中，竟有非难子平之语曰：
不可只以河图正五行论命，而曰，子平法如此，此世之谈命者所以多不准也。沈孝瞻氏之
渊海子平又日：三命通会，神峰辟谬等书，大都杂而不精…… 然而渊海子平又有二种。 一是沈孝瞻之：渊海子平评住 一是杨淙之：评注渊海子平）
同样皆称之为渊海子平，而内容完全不同。又以渊海子平认为子平法年代尚近， 佳著无多厂。神峰辟谬张楠氏又以至我朝（明）徐均作子平书专以日干为主，木月令用 神一等语，令人莫衷一是。
其根本之问题先不易解释之，即是 一、徐子平氏是何时代人？
二、子平法当以何种规格为标准？ 三、徐子平是否有自己之著述留世？
在这些根本问题未能澄清以前，要论断如何才算是标准的子平法，自是言之过早。 然而清季以来，论命者大都以子平法自居，为人观念上最易区别，而视之为子平法 者，即是其形式为排四柱，论格局、选用神、谈喜忌……等。
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以至于造成、谈子平法必先谈用神，一个八字必先问用神是什么？什么是喜？ 什么是忌？务必要言来媚媚动听，方可视为子平法。
故此一般业余人士，对选用神之一事，视为畏途。何以故？设若一个八字说不出那一个 宇是用神，就好像尚未入门一般之浅见，因此竞相论道用神厂，同样一个四柱，甲说用 某字，乙说用某，丙又说日子不弱，丁又说日干可称为强：莫衷一是茫然不知其畔 岸。
口头上对用神人人振振有辞，而内心则个个不知所趣：故此对用神这一个宇，务须 要从根本上探其起源，论其演变，观其派别考其理论、识其规范。始克解答其令人困惑之处。 常人有道：用神有原则，而无一定之法则。此为泛泛之论，不是治学之途。凡事既有 原则，必有法则。充其量不过是法则之繁简而已矣。即或是繁，不论是如何之繁，也必有 一个系统之存在。
故此用神之研讨，必先识何谓用神？用神之定义不可截取个人之片言断语来解 释之，必当以历代命书之中，何年代始见有用神之字，其最初用神是何定义，在何种使 用范围之中，又如何一代又一代的演变。其问又经过那些先贤再重予以修订之等等，直至今 日之全面沿革，如此方克以论用神之研讨。
凡沿学之途，对每一个术语，必须要有肯定之定义，凡术语一经有法理之定义、注释。则解
释之道，随之就迎刃而解矣。
用神一词，本为用与神二个字，分开而言。合而共用当作一种专门名词，可见 于玉并奥诀：（专执用神，切详喜忌）。但玉并奥诀之中并未指明何为用神又如何
专执？其时不是一个概略有用之神的观念而已。至於这个神字应当作何种定义，尚无定论。 试以玉并奥诀中所论之神含义如下：
一、吉神参天月扶持：此神是指天、月、德、贵人之神。
二，支神前气：此又只作地支当月令，前气仅可作强字而论。神是一个抽象之词。 三、用神二字：可以指神在四柱之中只有一个字，亦可以作用神合为一字而论。此一个字并不指甲、乙、丙、丁，而是说用神这一个字：：：：： 四、一神闲停：这神字又只指六神，财、官、印：：…等。 五、胎神：如申子辰支见午，神是随意可安置的加强语气。
用神之用字容易明白，其神之定义就没有一定之论，考玉井奥诀虽然是专执用神，而此经之中却依然以神煞为重。故从命学之源流对神字之考证，其含义与变迁如下：
一、神之一字含有神灵、天赋之特质，本位秉有之灵气。如李虚中命书中所载；甲寅神头禄。这一个神字是指甲禄在寅、禄在甲干。甲得此禄为神头禄，一如天子登九龙，为应有之位，神字是指尊祟得在本位，神是一个本位、崇高、自然之意。
二、神煞：神煞之神是指一种力量，如天乙贵人、天德、月德贵人，称之谓吉神。劫煞，亡神则被称之为凶神。
三、六神：神之一词指六神，如财、官、印、食、伤：：：：等。 四、抽象式。以上任何一种皆可随意称之为神。
基於命学皆为自由研究报导，各人所用之神各人有他自己的特定含义。至明代以前，所称之用神，无非是有用之神，或者并扶抑日干强弱之支神，或无冲、刑之贵人，或五行所缺之六神，明代中叶以後，在使用上就划分出其范围： （一）支神，扶助日干或格局者为调候用神。
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（二）五行久缺之六神为通关用神。如四柱有财有印，而无官，则财、印势必二战，遇官运则财生官，官生印，而成美局。故此官之神甚为有用，作一桥梁，这一类者较为明显。 （三）扶抑用神，日主在当月节气方而尚无重大显著失令，而在年、时二柱之天干地支、克或泄过重者。便有以日干不堪任财、官之力。而须要在大运上略扶或略抑之则可恢复原有之中和，故先贤以论命：只以在扶持二字，此语仅合乎日主本已近中庸之强，仅因年时之克泄略失平衡，故称为扶抑之即可。若通论于所有一切之问题，则以一全偏为狭义之使用方式，殊为不妥之事。
论命取用神为方法之一种，非是绝对性之措置，何以三百年来，论命者不论其为专业或者是业余学者，皆重视于用神，谈命必先问用神喜忌，而成为众口铄金之势，其基本原因如下：
一、古时印刷不便，一部类似三命通会之书。线装近二千七百页。只此一部尚不足以深论探究命学之道，比此略深一些的典籍，如遗文书：：：：：等，俱在四库全书之中。几乎不是常人所购办得到之事，而且交通不便，若非在省、府几个大城市还可购得到。县、道以下之城镇，根本没有可能购得到太完善之典籍。
二、古代识字之人不多，能书写些普通函件者已是不多。尤其是在乡、村之间，能具备读得通命学古籍者，百中无一。而其中之一者恒常又热中於功名仕途，治学重在经、史。而子、集命学方面所化费之时间不多，况复极可能无力或无法赴省、府、大县搜购书籍。 三、专业论命者，除少数名声显著者，方克以久居寓所。十之五六，经行各地，毋论其是否通晓典籍与否，即使甚为通晓经典，在各地经行之时，殊无可能撰带三千页以上之线装书。
故此不论在实际上之方便，或者是知识上之参差，皆均不可能以论命必先识经。况复略识之无者，期以命术谋生，为师者不论是否为亦以略知一、二抑或赵满腹经论，也只能授予一些最简便之方式而已。所谓最简便之方式，即是先记用神。
用神虽有通关、调候、扶抑。之三种范围。现时所论者，大致上指的却是调候用神。以一用神遍论三式用神，又以此象徵性之用神概念，基此而总断四柱。若此一八字，并无其馀之煞限，所在仅仅是调候不宜，入此用神当司主通顺，若在煞限之范围，用神并不足以论全部吉、凶之依据。所谓煞限俱在经典中，非纯以子平所可论及。设若一则四柱，地支全戌、亥、辰、巳不论其为男命、女命，任凭调候再宜，六神搭配再均衡，不问是何天干格局。亦为孤独之造，何以故？基於身坐天罗地网，非用神所能挽救。 然而煞限既在典籍之中，学养稍差者未能辨认典出何处，自是不免有大量非典籍中之关煞名词，为术士造作愚民之煞限。如铁帚：：：：：等不值一笑之滑稽。更有
词义朝代不一，而为后世浅学者曲解误用。如破碎，後人常以此谓人一无所成，事 事破碎之意。实则唐代破碎指的即是十二补运中之沐浴，纵然座于子、午、卯 、酉之四败，亦只主风流而已，非为重大之事，而唐代九限中之破碎限，乃是指金 人行沐浴运为败限之地，此点对略有深度之术士，亦尽皆知晓庚午、辛巳风中烛 ，其馀木、水、火、土人并不忌破碎沐浴之地。基於此一般芸芸众生之术士皆畏 于艰经典上研究，见其中有混淆不清者，就率尔舍之而单取用神。
四、更以一般达官、贵人者，亦有闲暇论命之嗜好，此辈公务繁忙，权势已高，放 不下脸，去求问讯他人命学经典之事。此辈论命，只在饭后茶余，聊以自喻亦通阴阳， 半个子房、孔明之高雅，恒常依取子平之调候用神，一纸一尺见方之调候用神 表，便可论吉道凶。
基於种种因素，故用神是一种普遍性之使用法。若一个八字在用神失效之
时，无关用神选错，若客观时间许可。仍宜另行研究玉井奥诀、五行大义、遗文书：： …等之典籍，自可有新的所得，忌于否认经典之道，专执用神，每遇用神难以选取之
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处，硬性非选定不可，则久久劳而无功，而难有兴趣再予深究义理矣。 若为简便之法，首当先参阅玉照经及明通赋等典籍再以调候用神参合而论 ，则更易见喜忌之道矣。
用神在显明记载於典籍，又以现在普遍流通可以常见者有四大类： 一、是五行四时喜忌。 二、是十天干喜忌。 三、是栏江网调候喜忌。 四、月支得日干论喜忌。
这四种都是明代中叶以後的作品。原则上观之似乎是差不多，实际上是演变次序的 几个阶段。
月时对查
正月：子时。兄弟排行、四。五岁体弱、父母双全。（大运忌午） 正月：丑时。兄弟排行二、五。十岁体弱，父先亡。（大运忌未） 正月：寅时。兄弟排行曰、六（性孤辞，爱好艺卫。（大运忌申） 正月：卯时。兄弟排行一、四。母先亡。（大运忌酉） 正月：辰时。兄弟徘行一一、五。二岁体弱、父母双全。（大运忌戌） 正月：巳时。二十岁以前有一大难，有养父母者为佳。（大运忌亥） 正月：午时。为人好礼仪，女性好修饰。（大运忌子）
正月：未时。女命婚姻多吵架，男命不受祖产，独自成功。（大运忌丑） 正月：申时。夜多啼哭，幼儿之时不好带（大运忌寅） 正月：酉时。无兄弟、多姊妹。得父母荫蔽。（大运忌卯） 正月：戌时。手足感情不佳、父先亡。（大运忌辰）
正月：亥时。智慧开早、幼时了了、中年平平、晚年发达、母先亡。（大运忌巳） 二月：子时。智慧早开、领悟力强、读书不甚了了。母先亡（大运忌午） 二月：丑时。兄弟排行、五父母双全（大运任未）
二月：寅时。七岁有关、慎体弱无疾，不宜带往人声喧哗之处。（大运日申） 二月：卯时。兄弟排行、凶父先亡（大运忌酉） 二月：辰时。父母双全、性刚毅（大运忌戌） 二月：巳时。恐因女色引祸，大慎肺痨之疾。（大运忌亥） 二月：午时。女性好打扮修饰、男命好礼仪。（大运忌子） 二月：未时。手足感晴不佳，父母均早亡。（大运忌丑）
二月：申时。兄弟排行三、六。爱好园艺、不谙经商（大运忌寅） 二月：酉时。夜多啼哭，幼时多受虚惊。（大运忌卯） 二月：戊时。兄弟无，姊妹多父先亡。（大运忌辰） 二月：亥时。兄弟排行三、六。长兄先亡，晚运发达。（大运忌巳） 三月：子时。女命婚姻多吵架，子女性格刚强。（大运忌午） 三月：丑时。九岁有关、慎体弱，父先亡。（大运忌未） 三月：寅时。兄弟排行三、六。好佛道之经论，父母不全。（大运忌申） 三月：卯时。兄弟排行一、四位。父先亡。（大运忌酉） 三月：辰时。兄弟少独子父母双全）（大运忌戌） 三月：巳时。恐因酒色伤身、兄弟六亲各分飞。（大运忌亥） 三月：午时。女性好打扮修饰，言谈多风趣。（大运忌子）
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