崂山道教金山派丹法存抄发微

《崂山道教金山派丹法存抄》系由道学家胡孚琛先生传抄保存下来的珍贵道教丹法文献，该资料由金山派高道匡常修道长传授。金山派创自明嘉靖年间，修行理法精妙独特，历代高道辈出，但存世论著较少。此丹法口诀包涵了金山派丹道内修的主要特点，尤为珍贵。末学逢春法名张常焕，为金山派二十一代玄裔，今不揣鄙陋抛砖引玉，引前人灵文而为句读，略述一己浅见并分朱墨以表恭诚，望各位前辈同修多加斧正，共振吾门玄风。

中孚子(胡孚琛)按语：余于1982年4月14日在青岛崂山太清宫得匡常修道长金山派丹法之传。匡常修，字和阳，号“圆觉子”，又号“一气道人”，幼时在崂山白云洞出家，以医术、武术、丹道传法，称医、武、丹三绝。金山派丹法创自孙玄静（字金山），乃龙门支派。匡常修道长出家后修习金山派丹法，又以拳学、擒拿术授徒，兼通医术。余至崂山时，道教组织尚未恢复，太清宫属园林局管理，余于此小住三日，后到北京工作，每年都有一月时间到崂山随匡师研习丹道。此段功法在气功大潮时曾名“先天气功”，乃匡师手撰。今余据其口述稍作整理，以留存世间，仅供学者参考云。

愚按：金山派祖师孙玄清，俗名超然，字元玉，号金山，又号海岳山人，山东寿光人，生于明弘治九年。祖师幼年因父母早丧而悲恸失明，遂出家为僧。后闻道士徐复阳通过修炼复明，遂由释转道，到崂山明霞洞拜李显陀为师，后于铁茶山云光洞，遇通源予授以升降天门运筹之法。年十九，即墨县太和真人携住黄石宫，苦炼二十余年，颇有成就。后遇张三丰真人共相谈论，遂豁然贯通。历经艰苦修炼，“大悟千百遍，小悟不可以计数”，祖师双目终于复明。嘉靖三十七年至京师白云观坐钵堂，时值京师大旱，祖师祈雨有验，世宗皇帝敕封其为“护国天师左赞教主紫阳真人”，令“掌管真人府事”。由此祖师孙玄清开创了全真道龙门派的支派——金山派，并因祖师在崂山修行五十余载而被称为“崂山派”，崂山明霞洞为本派祖庭，《全真须知》中列有本派派目。隆庆三年，祖师羽化，祖师生平著有《皇经始末玄奥》、《注灵宝秘诀》、《玉皇心印经》、《上清净经》、《释门卷宗》等，但多已散佚。明霞洞左侧镌刻有《孙真人紫阳疏》，又称《海岳修真记》，其中详细记载了祖师事迹。金山派是较早融合斋蘸祈禳等正一派符箓法术的全真道派之一，修行理法既保存了龙门派的精髓，又有很多独到的特点。

（一）先后天三宝论

天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝神气精。人的三宝，若少一宝，立即死亡。但人的三宝又分先天后天。先天三宝，元神、元气、元精。后天三宝，思虑神、呼吸气、交感精。先天与后天相互配合，既有分别又有联系。功夫到最深处，纯用先天，但以先天影响后天。功夫在修炼过程中，必从后天入手，以后天返回先天。人亦有三心：欲感为人心，静心为天心，照心为道心。先天为杳冥之精，后天为性欲之精。后天为呼吸之气，先天进入胎息，则元气升腾，人体生命力旺盛。后天为思虑之神，先天静而生慧，元神呈现，为无思无虑的光明慧照状态。

愚按：口诀首先谈到先后天三才，可谓直指核心，也是金山派丹法独到之处。所谓三才对于吾人来说有大小之分，大者天、人、地，小者神、气、精。然此三才有先后天之分，以人身小三才立论，则口诀明言从后天三才入手，以返还先天三才，此即“返还之功”。果能道心常照，内三才返还于先天，阳长阴消元神为主，后天从之，则能三复于二，二复于一，一复于道，形神俱妙，与道合真。老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”此根在儒曰“天心”，在释曰“见性”，在道曰“元神”。

（二）炼精化气阶段

1.精养化炁

金山派丹法以习静入手，心若不静则气无所归，在行功时不免心意昏迷，万念丛生，以至神驰气散。习静必须言、听、视、动等都要保持安静；在行、住、坐、卧之间，也要养其浩然之气，方不滞其动静之机。古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太空，坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠，生生不已，浩气长存，气自然消灭，性情自然温和。心无燥火，方好行功。行功至子丑寅三时才出现闪光，因这三个时辰是生气之时。凌晨三至五点钟最易见光。

愚按：第一段首言三才先后天之别，第二段即言入手之法。道教有行住坐卧四大威仪之说，

修行岂独在每日打坐诵经修持之时，而在起居日用道心之常照，《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”，积累二字，言一举一动一念无不合乎虚静自然之道，则动静之机顺乎自然，先天一炁不召而自来，天德地气归于吾身而生生不已。子、丑、寅三时为真阳初生，性光易现，然此光宜顺其自然，不宜强求而落于有为。

2.聚性止念

人心初入静，就会杂念丛生，乱思纷陈，心息不能相依，必先用法制住，以收其散性而为光。方法是一面守静聚性，一面观光止念，互相促进，久则眼前虚白。初观时则如白雪片片，由外飞来。继则观似波浪之翻动，由外聚内。久则虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光者性之反映，性散光即散，性聚光即聚，性定光即定，性满光即圆。由此观之，观光即能知自性之聚散矣。观光时，先静坐片刻，待心定，方将微意止于目前，似照似定，若有若无，不久即有白雪现于目前，一走即收回，又意照于白光中，从微而至大，从光小而至光浩白一片，从波动而至波静光定，从虚白而出现圆光，现圆光必须入大定才有。此步功法切忌用意太急，更不可用意念追求，造成假象。

愚按：“观光”一法尤为独特。因光为性之外应，故观光之运用，一在止后天之念，一在凝炼先天之性。既防止了执着，同时也不会有后天做作搬运之患，纯任于自然。常观此光，念自然而止，性自然而圆。但此法最忌强求，应以自然无为为要领，否则后天念起先天即失。日常应物更当以修德为本，常持真经尊师重道，则先天不失道气长存，久久用功不辍，道性必圆。

3.凝神入炁穴、心息相依

由上步聚性止念，呈现一片洁白。当光感不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三分），心守太虚，意照炁穴。如此不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则惺惺默默，永无昏沉，睡魔自遣。既尔真心独立，空空荡荡，但觉微息相随，其间呼气上不过心，吸气下不过炁穴。此时真息悠悠，绵绵若存，在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此即炼心和气之功也。

愚按：此神与炁穴，皆谓先天。先天元神默照炁穴，阴阳交媾而先天之真息显现。前法以观光为用，光圆性定，则本步骤以此光照为用。昔南宗祖师薛道光言：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入炁穴”，诚真传一句话。

4.炼液化精（适用于老年人）

口内津液是养生之宝，人能炼之却病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能消饥化食，以补元精。《黄庭经》云：“口为玉池太和宫，嗽咽灵芝灾不干。”在行住坐卧之时，舌顶上腭，自然生出津液，待之口满，气管正要喷时，引颈而吞，自然流下，响声汲汲，一路直达丹田。少时心意大定，不知身在何处，待物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。

愚按：此积累元精一方便法也。

5.生精子时

天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情欲所牵，乱其自然，不能合于天地，其生阳多在寅时，故称为“活子时”。内阳生外物即举。但须知水源清浊，方好施功炼化。无念无欲，由静而生者谓之水源清，由情欲而生者谓之水源浊。

愚按：天地阳生，人身之阳亦生，此活子时，乃言真阳之生，非特谓“子时”或“寅时”也。此先天阳精之生，必赖血气之充盛，更赖于人心之清净，而气化升降自合乎天度，故尤当于平日目不乱视，妄念莫起。

6.采药火候

采药者，是将所生之元精，采而归炉。但采时须知火候，方能炼精化气。否则采而复生，难免漏清之患。火候者，生精时谓之生精之候；采精时谓之采精之候，步步皆有火候。采药者是采静而后生之元精也；元精内生，外物立举，身心勿动（不要活动），速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田），待所生之元精欲返回之时，速吸一口气，下达会阴穴，用意一提引入丹田。如此数次或十数次，内精归炉，外物自然缩尽，此之为采药归炉。

愚按：本段言采药之手法火候。活子时一阳生，外物举，为元精生，当行采药之法。然此元精必是无思无虑自然而至之精，否则即为浊精而不堪用。此时神意放于虚空之中，则杂念不至；以意照于丹田，待阳物欲返回之时，行收藏之法。此采药法为多家所用，如张苏辰老前辈传龙门丹法由此入手，炼精化气为先。金山

丹法则由先天元性入手，以统驭元气、元精，立法不同则次第不同，殊途而同归。由练精开始易于下手操作，步步确切；由炼性下手则为日后修行打下坚实的心性基础，且无修行初始元精不充足采药不得法之虞。

7.炼精化炁

上步药既归炉，须以火化之。精复化为元炁，则无漏精之患。方法是先武后文。武火者有意于呼吸，息息归根，不离丹田炁穴。再以神寂照之（忘息的意思），即谓之文火也。如此夜夜行功，火候无差，不几日，丹田温暖，精生更旺，但觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散。如此日久，自有开关之候矣。

愚按：采药归炉之后必复炼化元精为元炁，以为开关之用。由息入神，谓之武火转为文火。

（三）聚火开关阶段

1.气足开关，八脉俱通

开关者，是由上步炼精，丹田气足，日久在睡定之时，忽觉丹田发热，炁生炁穴，千万勿动勿惊，心归杳冥，任其自然自生。如此不即不离，勿忘勿助，千万不要晕迷，以防炁散。待至热极欲动之时，我以真意领之，入尾闾之中。方法是：炁不动我不动，炁将动我先动。炁足者，自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露；流之任脉，香甜满口，脑髓清定，响声隆隆，直达丹田，非同前津之响声也，从此八脉俱通矣。炁不足及体弱者，炁力稍差，不能一撞直上乾顶。若炁欲动时，以意引之过尾闾，至夹脊无力上冲矣。须任其休息，以神守之，待炁动时，以意领之，一撞而上过夹脊直至玉枕，又无力上行矣。仍须任其休息，以神守之，待其欲动，以意领之，一撞而过玉枕入泥丸。少住片时，化为甘露，降至丹田矣。

愚按：此积气冲关之法。其法行之既久，元炁充足。行功时机火候，口诀中已俱讲明。自古丹诀传药不传火，匡常修道长能将入手方法、修行次第以及每一步行功火候皆撰著纸上，使向道之士有径可循，乃吾辈之幸也。吕祖《百字碑》言：“阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。”即是言此八脉开通之

景象，到此仍应以无为自然为主，勿忘勿助。金山派丹法看似简单，实则内涵极深，以尊道贵德为根本，无为为法度，自然为火候，先天为统领。有为之功虽难而可行，无为之功则不然，看似简易，实则最难。

2.周天运法，还精补脑

周天者，是每次炁生，引炁入任督行一周而归丹田，故谓之周天。此后静极炁又生矣。外物举时须不动不惊，待炁足欲回时，以神领之，一吸而神炁直上乾顶，一呼神炁下降丹田，此为一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之间，把知觉泯去而入定矣。此后复生如此，谓之还精补脑。

愚按：八脉开通，元炁充足，周天自然运转，元精自然返还。顺则成人，逆则成仙。

3.炁就神交，任督自转

上步采运周天，行之既久，定静之时，忽觉丹田温暖，元炁生矣。所生之元炁自不外驰，而上入中宫，与神相交，氤氲配合而不动，恍惚之间，已入定矣。少时元炁又动，一股热气不行阳矣。由丹田入尾闾过夹脊，经玉枕直达泥丸，又下降丹田炁穴，此时神随炁行，不由自主，非人力所能为也。

此后复生如此，行之既久，继而归于大定。在定静之中，一道白光亮如水银，由任督二脉旋转不停。三百余周，自然而停，此后复生如此。谓之法轮自转矣。

愚按：此周天旋转，始于有作，终于无为。

4.阳关上闭，保健延龄

上步法轮自转，真气不行阳矣，外物自不举也。此时身之宿疾，不治而愈。夏不畏热，冬不畏寒，神气充足，精神愉快，如如自悦。但需要常乐永静，不使

神炁外驰，保任自然。耳能返聪，目能返明。气足可以防病，身强自能延年。自古至今，此养生第一义也。

愚按：宿疾全消，在世长年，为养生第一要义也。

年1月24日

1981圆觉子匡常修作于