九本尊图左边一列，从上到下，依次是红观音、秘密空行母、作明佛母；中间一列，从上到下，依次是法身无量光佛、报身金刚化佛、化身莲花生；右边一列，从上到下，依次是马头金刚、金刚亥母、大自在天。

现有自在摄受祈祷文——大加持云

嗡啊吽舍 ◎ 嗡啊吽舍

德钦巴瓦旺格颇庄德 ◎ 大乐炽然自在宫殿中 得东所所多波耶希格 ◎ 乐空圣妙观察智能身 玛恰得丹巴美让因利 ◎ 离欲具乐莲花自性中 多杰涅玛囊瓦钦布华 ◎ 金刚日尊大光明威德 丘格囊瓦塔义多杰丘 ◎ 法身无量光佛金刚法 杰定旺协特吉吉洽热 ◎ 世间自在大慈大悲身 巴玛嘉波括迪阿旺杰 ◎ 驾御轮回涅盘莲花王 囊哲热诺旺钦嘿热嘎 ◎ 催伏三有大权嘿热嘎 桑瓦耶希班匝瓦ra合 ◎ 秘密智能金刚亥母尊 得巧多波嘉波得钦得 ◎ 胜乐妙欲之王大乐藏 玛利杰给耶绰热协玛 ◎ 摄诸众生心识作明母 巧屯夏吉旺协得东嘎 ◎ 胜共手印自在乐空舞 旺匝多杰华沃札给措 ◎ 怀柔金刚勇士空行聚 囊东年巴钦布昂涅德 ◎ 现空广大平等自性中

多杰格耶嘎吉哲森友 ◎ 金刚身之游舞震三有 嘎美颂格雅这堪森格 ◎ 无碍语之笑声召三界 奥瑞玛布括迪永拉恰 ◎ 红光周遍轮涅一切处 哲义当杰友央德巴协 ◎ 撼动聚集有寂之精华 多杰恰巴钦波特吉呢 ◎ 依于金刚大欲之意乐 南尼欧哲多给巧作央 ◎ 赐予所欲二种胜悉地 多杰嘉杰雅巴钦波义 ◎ 施以金刚铁钩大绢索 囊哲得瓦钦波敦协巴 ◎ 万有显现摄缚大乐中 塔义杰彻札沃若嘎坚 ◎ 无边幻网之中游舞者 德杰功沃协瓦因耶波 ◎ 犹如芝麻荚开而安住 ra坚匝森旺格拉措拉 ◎ 怀柔圣众浩瀚三根本 给比所瓦得所辛吉洛 ◎ 至诚恭敬祈祷垂加持 巧屯欧哲多给华塔达 ◎ 一切所欲胜共诸悉地 托美旺德协波欧哲作 ◎ 无碍自在成就祈垂赐

【怀业祈祷文之佛行的四种事业之功德】 -----晋美彭措法王怀业法殊胜 益西堪布讲述

修持怀业引导众生往生极乐世界：

今起我等师徒之会众，依于稀有总集之事业，

怀柔心境善巧之方便，令众往生乐国我心语。

从今开始，我等师徒之会众，依靠稀有总集之怀业，以怀柔心境的善巧方便，使有缘众生往生极乐世界，此为我之心语。 “稀有总集”是描述怀业之功德；“怀柔心境”明怀业作用；“令众往生极乐”是以怀业摄受众生的最终目的。

1、事业分类：

（1）以本体而分，事业有息增怀诛四种，此是以饶益与制伏的差别而分类。

息业：即息灭疾病、外魔、罪障、怨敌、违缘、诅咒等； 增业：即增上寿命、福德、智慧、光色、眷属、财富、权势、威德、安适，以及圣法等；

诛业：有勾招、释放、捆绑、压制、回遮、弑杀、驱逐等，亦有解缚等等

怀业：如上所说，即能将人与非人、衣食资具、戒定慧功德、验相证相等自在摄受的事业。

（2）以功德而分，不论何种事业，皆具一般与殊胜两种；又可从因、体、果三方面而言：

一般事业之因，即贪著自利等具有贪瞋痴三毒的等起或动机；本体，即未以善巧方便的密意行为摄持；果，即与暂时以及究竟之大义无关。所以，显现上虽似密咒事业，实则仅为一般事业，因

与体不殊胜，仅于外在影像上行持，不会产生殊胜之果。 殊胜事业之因体果三者皆殊胜。殊胜事业之因，即缘于利他之大悲心，此为殊胜的等起或动机；本体，即具足以殊胜的智慧方便摄持的密咒密意行为；果，即无勤成办暂时与究竟之利乐。行持密咒事业时，应当舍弃一般不如法之行持。

2、心得自在则万法自在，为使自心获得自在而修持怀业： 《大幻化网》中宣说：一切不清净显现皆为心之自现，一切清净显现皆是智慧之自现，是故，净不净之万法分别是智慧与分别心所造作，万法悉以心之妙力显现。此以殊胜教证与理证皆可成立。

自心若未获自在、未曾调伏，则须感受种种迷乱显现以及痛苦；相反，假如自心调伏，获得自在，则一切显现即现前清净，将获得“恒时安住在无迁变的大乐境界”之自在，故唯须通达此关要。

凡夫与圣者于显现上具极大差别，凡夫心不自由，安住于迷乱、痛苦之境界，圣者心已得自在，故其眼前悉为清净之显现。圣凡境界之差别关键在于心是否得自在。

为令自心不随境转，而使境随己心自在而转，为达此目的，大悲导师以善巧方便宣说了众多怀业仪轨，此根据为“使一切无而现的迷乱二取显现，消融在大平等和大清净的大乐之中，其殊胜方

便，除怀业之外，别无他法；而且一切寂怒怀业本尊，从究竟而言，唯一是为对修行者赐予俱生大乐而显现。所以，若祈祷乐空妙观察智之现分——显现怀业本尊身，将得现前大乐智慧的强大力量；将生起易灭尽不清净之业风以及业风所作的能所境之能力；而且，若以乐空大智慧摄持一切轮涅显现之万法，则自在而转一切万法，具如是殊胜之关要。是故，怀业究竟秘密之关要，即获得内在乐空三摩地之自在，亦即非于心外寻求方便令心获得某种成就，欲获得大自在，唯在于自心。

若自心调伏而获自在，则以心所起之风以及粗细明点皆可轻易得到调伏自在，而且种种脉也会自然解脱于乐空中脉界中，无余清净一切以不清净之心与风所造之习气，而且一切现有唯一成熟乐空妙观察智，而一切现有万法显现为怀业坛城，由此将对轮涅之根本获得大自在。所以，往昔诸多持明者说：“自心自在转，胜伏一切他众。”亦是以此密意而宣说。

3、修持怀业之发心：

怀业之发心有二：一为自私自利之发心；另为弘法利生之发心。前者当断，后者应持。

若以我执出发，为自得名闻利养、衣食资具等，为摄受眷属，以如是自利之发心祈祷怀业本尊，念修怀业心咒与仪轨，利益不大，达不到自心调伏、获得自在之目的。而且利用怀业搞世间八法，

会成恶趣之因。无等塔波仁波切说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”诚如将栴檀木换取黑炭一般，殊胜之怀业以动机不良将成染污之业。

全知麦彭仁波切说：“弘法利生者对自心获得自在之窍诀有所体会，甚是重要。然不能有追求自利、小义利之发心。若具足弘法利生之发心，则在一切事业中，以怀业最为殊胜，因对无有任何损害的其他事业之果，以怀业即能顺便成办之故。”

4、对于何者获得自在？

即对心与境获得自在。万法可摄于心、境之中，其中，境乃心之幻化，若心得调伏，境界自会随心转为清净；相反，心若颠倒而起，境界自然现为不净。故所自在者，即心与境。

5、如何方得自在？

此须具怀柔心境善巧之方便，若无殊胜方便，一般众生极难以自力而得心境自在之境界，此方便就是祈祷怀业本尊，念诵九本尊心咒与圣号，因为怀业本尊唯一是为令修行者现前乐空无二，而从妙观察智现分所显现的本尊。故若如法念诵其心咒，如法观想祈祷九本尊，即可获得心境自在。

麦彭仁波切

麦彭仁波切（1846-1912）自幼即显现究竟的智慧，是历史上极

少数无修成就的大圆满上师之一，乃文殊师利菩萨的殊胜化现。他一生中著有大量的论著，鲜明的阐释了宁玛派的显密观点。汇集成二十六函的《麦彭文集》。并显现了极大的神通与事业，从意伏藏中流露出大量的修法仪轨。《自在祈祷文》全称《观音九尊胜自在摄受众生祈祷文》，是麦彭仁波切在己卯年--公元1879年7月1日从意伏藏中掘出，具足息、增、怀、诛所有功德，特别包含了无量光佛、金刚持、莲花生大士、作明佛母、马头明王、金刚瑜伽母、胜乐金刚、勇士、空行、等无边广大、不可思议的加持力。

任何人等，若修习此法，或用红色布料印制经幡，被风吹动，或多念诵，都能消除一切违缘障道、疾病、灾难，能令他人敬爱，具大威势，得财增福，所求如愿，世界和平，兴盛佛法，吉祥如意。

此法功德如一一详述，虽历经千劫也道之不尽，在此其功德如大海中只取一、二滴甘露，以飨同修。望珍重为要