柔软的慈悲之心就会升起, 而慈悲是纯真的一部分. 有一天, 如果我们真能做到忘物忘形, 无人无我的境界, 我们迷失的纯真就会回来, 一如枯木之逢春, 萌芽之再生.

这一次, 将是万古长青.

28 燕归人 29 断雁西风

身披燕羽披肩, 黑白糅杂的头发, 燕归人的造型就像一只穿云的雄燕, 和断雁西风活泼的紫黄色服饰形成鲜明对比, 当他展翅飞过云端时, 天空中只留下一阵经过的风. 而断雁西风更像是一只活泼的云雀, 俯冲进他的旷野, 舞动在他的天空, 让他黑白色的人生终于染上了生动的色彩.

<回心转意>里静静坐在山颠的燕归人, 任呼啸的山风吹起红色的披风, 十指交叉默祷，回忆起过去种种： 曾经我找寻活下去的意义 我得到过 我失去过

现在这已经不重要……

已经不重要了吗? 活下去的意义是什么?

人生中很多时候, 我们努力去寻找答案, 找到, 丢掉, 继续寻找, 穷其一生. 或许, 真正的答案就是寻找答案的这条路. 就好像没有一条路可以通往幸福, 幸福本身就是这条路. 所以, 有没有答案已经不重要, 这条为了寻找答案而走过的路, 和路上注定遇到的人, 就是最好的答案.

英雄尽是伤心处, 也信美人终作土……燕归, 人不归.

到头来, 西风吹断雁阵, 冷雨打湿归燕. 太岁茫茫, 犹有归时, 你胡不归?

30 靖沧浪

霹雳很久远的剧集里曾经出现过一个不起眼的渔父, 在翻涌的浪里随波逐流, 高唱一曲<沧浪吟>: “沧浪之水清兮,可以濯我缨; 沧浪之水浊兮,可以濯我足。” 在岸上江湖里走投无路的枭雄听了这段歌, 顿时醍醐灌顶. 很遗憾, 我没有记住那个岸边的枭雄, 却记住了这个没有名字, 吟着沧浪, 随波逐流的渔父, 他甚至只有一只手和一只脚, 却依然能够在风浪中披发行歌,

今古一枰棋, 春秋一场梦. 再回首, 已是江天晚霞, 舟横野渡. 那些填不平的故园风波, 忘不了的新亭旧恨, 到头来也不过是一段渔樵话本. 最终, 英雄了处,一个负薪樵子, 一个执钓渔夫, 豪情逸思都付与沧浪.

叹人生灯上花, 看人情浪里舟, 朝歌暮哭. 何如做个不识字的渔父, 随波逐流, 安稳渡世, 闲云起处, 渔笛在手, 吹濯缨一曲沧浪.

归来后, 一竿钓钩, 不挂古今愁.

32 不解岩

佛剑的居所是不解岩, 岩下一口急流的瀑布, 是个实在简单的居所.

不解……因为痴迷, 所以不解. 佛说: 众生颠倒. 因为痴, 所以颠倒, 若我们能够逆水行舟, 则彼岸可到, 大海可渡.

众生不解佛意, 也不解佛剑的”杀生”. 宗教中出现的”生”与”死”, 绝不是世俗所谓身体的生死. 你若看完我的这篇文后, 还认为这个”杀生”指的是杀死生命, 那么你实在是”不解”.

佛剑那句诗号“杀生为护生” , 改自唐代庞蕴居士的偈子. 原偈为“护生须是杀,杀尽始安居。会得个中意, 铁船水上浮。”

这句话的意思很明白了, 如果你能真正懂“护生须是杀”这句话的含义, 那么铁船也可以浮在水上. 可见, 这句话里的”杀”与”生”并不是世俗的生死之意. 那么他们到底是什么意思哪? 《庄子》说：“杀生者不死，生生者不生”。纯阳翁说：“生者不生，死者不死。已生而杀生，未死而学死，则长生矣。”

佛门中有段典故, 说的是两个人的对话: 僧问曹山：“沙门岂不是具大慈悲的人？” 山曰：“是。”

僧问: “忽遇六贼来时如何？” 山曰：“亦须具大慈悲。” 僧曰：“如何具大慈悲？” 山曰：“一剑挥尽。” 僧曰：“尽后如何？” 山曰：“始得和同。”

从上面这段典故里, 我们应该明白. 所谓”杀” 用的不是人间利器, 而是智慧; ”要杀的”是”六贼”, 就是从眼耳鼻舌身意这六根进入我们内心的妄想分别等执念; 所谓”死”, 是用智慧之剑斩断这个妄想分别之心; 所谓”生”, 是用智慧让我们先天的纯真”活”回来. 这就是圣人所说: 铅华销尽, 始见天真. …..

佛教中还有一句话: “杀生者不死”. 意思就是, 杀死六根进入的妄想分别, 凡心死, 道心活. 因为属于凡人的那颗假心死了, 那么属于圣人的那颗道心就会长生不死. 这也是”长生不死”这个词的真正宗教意义.

佛剑的来历就是这样, 他手中的佛牒是智慧之剑的化身, 他的形象就是我们每个人心中佛性或道心的化身, 他所斩的是我们那颗属于凡尘的假心, 他所护的是我们自原始虚无中一气所来的道心. 佛剑是我们那颗深藏在尘世凡躯中的”道心”, 此道心惟有斩断污浊的世俗心, 才能重见天日.

佛剑叹息众生”不解” 佛的真意, 永居”不解岩”. 现在, 你是否能”解”其中真意, 恢复天真?

33 豁然之境

豁然, 这个词谁都会说. 不过, 这个词的意义真的就只是开阔明亮?

既然剑子是道家先天, 说到”豁然” 这个词, 就用<西游记> 吧. 《西游记》内，红孩儿表后天邪火，即离卦两边之假阳。黑风怪表后天阴精，即坎卦两边之假阴。他们二个弄法作威，就把一个孙悟空差点害死，多么利害。观音菩萨一个圈子丢下，他们不能降服。圈子代表虚空, 你若能空心, 黑风怪自然无有，红孩儿亦变成善财，不再作怪.

空心, 就是把我们的凡心中的妄想分别空掉或息掉. 空心, 即是忘机; 忘机, 即是豁然. 若我们能空心息意, 则如入豁然之境. 这就是剑子的豁然之境, 这是人间的后花园, 是我们深藏之道心所变化而来的仙境. 这里琪树瑶草, 春风款款, 绿水潺潺, 鸟鸣莺啼.

剑子就住在这里, 白衣胜雪, 日复一日……

下一局不死棋, 论一着长生计; 服一丸延寿丹, 养一口元阳气. 看一片岭云飞, 听一会野猿啼. 化一钵千家饭, 穿一领百衲衣. 枕一块野顽石, 落一觉安然睡. 对一派浅清溪, 悟一生玄妙理.

34 三分春色

长松矮柏，名葩异卉。时而潺潺流水，凑着千竿翠竹. 转角几块湖石, 趁着瑞烟微氲. 龙宿的居所, 果然分走了春色. 就如他这个华丽闪耀的人一样, 总是春光明媚地出现在灰暗的俗世. 他分走了世间的美, 却留下另一种美在人间.

经历了和剑子佛剑的一场江湖洗礼, 龙宿从世间短暂虚浮的春色, 真正走进了属于他自己的明丽纯真. 几番风雨过后, 龙宿开始明白, 人间的春色, 终是要委身尘土. 于是他毅然抛弃了那些幼稚艳丽的春华, 开始氤氲出真正明媚的春色. 满园春色, 他只取三分, 留下七分还给世间. 龙宿开始学会推让和保留, 他珍惜春色, 一如他珍惜自己和挚友. 洗尽铅华, 龙宿的”忘机”, 他的”豁然”, 都融合在他的满园春景中, 从此他的春天再不凋谢.

昨日的桃花马, 柳叶衣, 一转身就变作今日的流光一瞬, 离愁一身. 谁说一丝不苟, 华丽无双的人, 就不能破帽青衫, 做个骑驴狂客? 有一天, 他倒插发簪, 醉卧花下, 亦是风流.

想云游路万重, 弃儒冠戴箬蓬; 一任去青山绿水, 就爱他细雨斜风.

35 玄歌浪蹈 (鷇音子武戏曲名)

一看到这个名字就很喜欢. 经中说“玄歌白雪, 不鼓阳春”. 道人踩水蹈浪, 披发行歌, 浮游于希夷之乡.

<庄子. 达生篇> 有一则<吕丈蹈水>的寓言. 庄子问蹈水的吕丈, “请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱入，与汨偕出，从水之道，而不为私焉，此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

与齐俱入，与汨偕出……水之旋入者为”齐”，水之涌出者为”汨”。这段说水自有常行之道，若从之以出没，不以己私与之，可以得志。生于陵而安于陵，长于水而安于水。只看一”安”字，皆顺其自然，而不知所以然. 这就是道家的素位而行，无入而不自得之意。

你若能安于水之性, 则水不能淹. 同样道理, 安于天地之道, 则天地不能夺. 吕梁丈人之所以能在“悬水三十仞，流沫四十里”的急流中畅游无碍，是因为他与水已浑为一体，水已成为他的习惯、本性和生命的一部分，即达到了“与天合一”、“不知所以然而然”的境界。圣人能够做到”逍遥游”, 就是因为遵循天地之道. “不知所以然而然” 就是”忘机”, “机”就是”所以然”.

“忘机”则入”逍遥”之境. 从此, 玄歌浪蹈, 采真而游.

37 云渡山 (一页书居所)

提起笔, 不知道怎么写一页书, 关于他的故事实在太多太多. 侠肝义胆的武林前辈, 救苦无悔的尘世高僧. 这上千集的霹雳江湖里, 带伤而来, 负伤而走,风尘仆仆. 黄埔桥边的一点灵气, 诛波旬, 抗弃天, 为正道力挽狂澜的一页书, 两次入魔想要寻找自我的一页书……旧梦重重, 前情历历, 消磨尽旧时人物, 多少人雪满头颅.

云渡山上, 白云千载空悠悠, 山后长松伴黄花, 一半烟霞, 一半云遮. 你端坐在山顶, 望人间烟火, 望江湖风浪, 偶尔也看三尺甘霖, 看闲云起处. 或许也曾提醒自己, 黄尘意外, 青山眼里, 不如归去. 然而, 何日能归?何处能归? 风尘仆仆中, 你终于明白”世上总有诛不完的妖魔邪道”.

云渡山,众生虚如浮云, 幻如大海. 于是, 你渡云, 渡世, 渡尽众生. 你将自己化筏, 载众生于此岸, 渡众生于水火……有一天, 众生弃筏而去, 你无悔意. 百世, 千年, 这千年的智慧教会了你, “渡”之一字, 须走到山穷水尽, 方见得海阔天空. 为众生而气空力尽, 为众生而血染禅衣, 在倒地时, 你终于明白, 众生是海, 你是竹筏. 没有大海, 竹筏不可行; 没有竹筏, 大海不可渡……一页书, 百世经纶书于一页, 再镕成一个红底金字的”渡”. 你渡众生, 众生也渡你, 渡你到你的彼岸. 最终, 谁渡了谁? 谁被谁所渡?