5、他校：用其他文献中的引文及相关文字来校勘某一文献称他校。陈垣指出：“他校法者，以他书校本书。凡其书有采自前人者，可以前人之书校之；有为后人所引用者，可以后人之书校之；其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之。此等校法，范围较广，用力较劳，而有时非此不能证明其讹误。” （P157）

6、理校：理校，即推理的校勘，是校勘工作的补充方法。当我们发现了书面材料中的确存在着错误，可是又没有足够的资料可供比勘时，就不得不采用推理的方法来加以改正。 7、底本：底本是校勘时选用为主的本子，再用种种方法对这个本子进行校勘处理，这个本子就是校勘用的底本。一般情况下也可叫“工作本”。 选择底本要尽量选用善本。 8、校本：凡经校勘的书称校本。校本是保存校勘成果的一种重要形式。校本有两个优点：一是前人据以校书的某些版本及有关资料可能已经亡佚，常能在校本中觅得。二是凡勤于校勘者多为专家学者，他们的校勘成果当然具有较高的参考价值。（P 146）

9、定本：书籍经过校勘，分别异同，判断是非，然后将自己认为正确的文字记录下来，即成定本。凡重新整理编排的文献常采用定本形式。（P165）

10、校勘记：记录校勘内容与成果的文字，古人又名“异文”、“考异”或“辨证”、“辨误”。其撰写目的，一则说明校改的依据和理由，增加校本的可信性；二则备列异同，供读者分析选择。撰写校勘记，是校勘工作中的重要一步。

第七章

古典文献的标点

1、句读：古人著书，一般不加标点符号，人们在读书时必须对如何停顿作出判断，这项工作，古代称为句读在一句话的结尾点断称为“句”，为便于阅读在一句话当中点分称为“读”。 2、标点：宋代已经出现了标点一词；张舜微先生认为：“当时所谓的“标点”，必然是除句读外，还有符号。‘点’是指句读说的；至于‘标’，只是将书中重要的或特殊的内容，用各种符号打记下来以帮助记忆。有了这种符号，书中的要义，便可一望而知。传中所说‘有不待论说而自见者’，道理便在这里。” 3、胡适：略 4、顾颉刚：略 5、古书句读释例：

6、标点符号使用法：1951年9月，中央人民政府出版总署公布了《标点符号使用法》，适用于直行文稿，同年十月政务院下达指示，要求全国遵照使用。1956年4月通俗读物出版社出版了再版，主要用于横行文稿。（P232）

7、古籍点校通例：针对古籍整理，中华书局编辑部草拟了《古籍点校通例》（初稿），标点部分已发表于国务院古籍整理出版规划小组编的《古籍整理出版情况简报》第112期，颇适用于古籍标点工作。（P232）

8、 标点致误原因：一、不明古汉语词汇1.不明古音通假2.不明典故3.不明方言俗语；二、不

明专有名词1.不明人名2.不明地名3.不明官名；三、不明文献名称；四、不明引文1直接引用的话未加引号 2非直接引用的话加了引号 3将两条引文误合在同一引号中；五、不明语法1.不明词类2.不明句式3.不明句子的成分和结构；六、不明文体；七、不明文意；八、文献有误。

9、 标点方法：一、弄清全文和上下文义，二、参考已有的标点结果，三、要勤于查考，四、要

注意利用文体特点

第八章

古典文献的注释

1、训诂：“训”是解说，“诂”是古言。合起来讲便成为一种注释、翻译古书的工作的代名词。早期的训诂还主要是词、句的解释，后来其范围逐渐扩大，凡是对古书的注释都可以叫做“训诂”。(P253)

2、反切：是用两个字合注另一个字的读音，取前一个字的声母和后一个字的韵母及声调，拼读成被批注的音。(P264)

3、串讲：或称串解、释句，就是解释一句或几句的意思。(P253) 4、通释：即解释全章全篇的大意。(P254)

5、义疏：起源于南北朝。其体例与“集解”大致相同，只是更为详尽。义疏有许多别称，如疏义、义记、义章、义宗、传义、章疏、讲疏等等，开唐疏先河。(P262)

6、注疏：注解和解释注解的文字和称注疏：《十三经注疏》。自汉以来，释经之书，有传、经、解、学等名目，今通谓之注。唐太宗诏孔颖达与诸儒，择定五经义疏，敷畅传疏，谓之正义，今通谓之疏。南宋以前，经疏皆各单行，至绍熙开始有合刊本，合称注疏。(P263) 7、直解：全用白话文译释经书的一种方式。(P263)

8、传：是转述的意思，是阐明经义的。最早的传，相传是孔子所做的《易传》，又称十翼。 9、注：是注释中最通行的一种名称。以注名篇的注释，内容很广，注音、释义、阐述语法、说明表现方法或者修辞手段、阐释其他文化知识均可涉及，也有侧重一方的。(P260) 10、笺：就是表识的意思，指引申、发挥，或补充、订正前人说法的一种注释。笺的体例是从汉郑玄开始的，实际是后世疏、正义的源头。(P261)

11、章句：章句是在解释词义之外，再以分章析句的方式串讲经文大意，为的是使文章意义更为明显。它是传注的一种，但往往传注比较简明而章句则较为繁琐。(P262)

12、集解：有两种情况，名同异实。一如晋杜预《春秋经传集解》；一如魏何晏的《论语集解》。

13、疏不破注：疏即正义，是对“注”解释，疏解时一般不突破原书的范围即属不破注。(P263) 14、如字：这个术语涉及多音字的问题。一字有多音，在特定的上下文里，这个字要依照它本来的读音去读，叫如字。(P265)

15、声训：之言、之为言，这两个术语用来释义，但释者和被释者之间还有语音关系，或是同音，或是音近，或是双声叠韵。这种注释方法，称为声训或者音训。(P266)

16、某，某也：最常见的注释格式；它采用判断句的形式，直释其义。这种格式，注释的内容很广，单词、词组、句子、实词、虚词、名物、制度都可用这种格式注解。(P269) 17、以训诂代经文：

18、信、雅、达：信、雅、达三者，是相互联系而又各有侧重的。所谓“信”，是真实，即孔子《周易·乾卦·文言传》中所说：“修辞立其诚”。指译文要忠实于原著，要准确表达原文的意旨，不能任意发挥。在语言、表达方式、艺术手法、文体特征等方面，译文与原文要最大限度地保持等值。译文脱离原文，违背“信”，其实就不是翻译，而是改写了；所谓“达”，

是通达。要求译文要通达，通畅，通顺，明白，文从字顺。仅仅做到了“信”，字字对应，句句对译，但生吞活剥，不符合现代汉语的行文规范，读起来不通顺，还是会让人觉得晦涩难懂；所谓“雅”，则是要求译文要典雅优美，有文采。古人云：“言之无文，行而不远”。说明好的文章是优美的，有文采的。如果信、雅、达三者兼及，必是译文中的最高境界了，然而很难。在三者中，“信”是基础，如果失去“信”，译文如果不忠实原文，就是再明白畅达，再优美，再富有文采，也是不足取的。所以古典文献的今译，应当在“信”的基础上，求“达”、求“雅”。（P275)

19、直译：就是按照原文的词序，逐字逐句对应地翻译。词语的意义、词性，词在句中的位置、句法结构，译文与原文都是对应的。这是古文今译的一种最基本的方法。它能够保持原文用词造句的特点，比较容易反映原文的句型结构和语言风格，方便读者借助译文去理解原文。

20、意译：就是在不改变原文原著文意的前提下，可以调整原文的语法结构，调整原文的词序，也可以增减一些词语和句子，以达到使译文更符合原意，且更明确完善，更通顺自然。要注意的是在意译的时候，这些调整和增减绝不能随心所欲，不能任意滥用。（P275) 21、八备：隋沙门彦宗撰《辨证论》曾有译才须具“八备”之说。他谈的是翻译佛经的人才，但其中“诚心爱法”、“耽于道术”、“不惮久时”、“不过鲁拙”、“不好专执”，以及“要识梵言，乃闲正译”，“粗谙篆隶，不昧此文”，是从敬业精神和业务能力两方面讲述的，以之要求从事古典文献的翻译者，亦为不刊之言。只有具备敬业精神，具有严谨学风，又有熟悉、掌握古今汉语的能力，才能做好这一工作。（P276)