其次，关键是作为当时雪域掌握文化的知识分子阶层，改革对于他们来说，意味着政教分离，前途无望，让他们还俗，回家种地，类似于废科举，让秀才们失业。因为依照雪域传统旧有的政教体制，一个平民出身的人，由世俗社会入仕的机会相当于零，而出家以后的上升空间，在拉萨三大寺里的平均概率为25%，地方上也许再低一些，但至少有若干出人投地的希望。政教分离，那一切成空。即便是现在，有几个农村来的大学生，愿意不考公务员，而回老家种地的？这些僧俗两类人中活跃份子合流在一起，就是康区日后“卫教军”的骨干。

再次，就是来自康区，青海的商队，马帮，地方游民阶层。改革的目的之一，就是消化社会闲散，富余人员，变游民为住民，便于管理。而这些人，从天性上来说，好动不好静，从当地民歌就可以看出来，

也可能去时单枪匹马 也可能赶回万白千黑 也可能带回银子满怀 也可能带回鲜血满怀 我浪人辗转在羌塘 象原上的黄羊一样 也可能高兴尽吃青草 也可能不幸遇弹身亡。

骏马不骑一匹牵一匹 何以称得上是浪人 钢枪不背上一支又持一支 何以称得上是浪人 女人不丢一个又搂一个 何以称得上是浪人 马儿不骑着跑着 怎知它小跑如何 女友不玩着丢着 怎知她柔情如何？

这拨人的归宿，要么作宋江，要么做方腊，招安了的，日后在地方上就是基层干部，积极分子，民兵连长，抗拒招安的，就是后来的“四水六岗”。

最后还有一大类，集勤劳，淳朴，善良，坚忍为一身，占人口大多数的藏民，就如同汉地绝大多数普通百姓一样，他们的命运从生下来就被注定了，没什么好多说的。

以上是安多，康巴一带大概的状况。而在卫藏地区，虽有六年之内暂不改变现状的动议，但是几乎所有人都知道，最终的命运审判始终还是会来的，大家都要选好自己的角色。其中，有一户贵族人家，就是其中最典型的注解。桑颇家族是前7世法王的家族，父亲，族长---才旺仁增，作为藏军的玛基，亦是天朝授衔的少将，他曾对着红旗发誓要效忠新的君王，而他的长子，也曾向佛祖祈愿，愿意为政教大业，贡献自己的生命。机会很快就到了，藏历土猪年3月，父亲下达了讨伐叛军的军令，兑现了自己的诺言，而儿子，也持矛坚守在布达拉宫的门前，捍卫自己的誓言。这就是偶们下周要说天地人伦宇宙无敌大悲剧的开场。