但接下来我们又会看到，原本为解决“出入不便”的问题的开山、筑路的工程，换个环境，却成了国与国征伐的途径。当京城氏提出这个风险时，愚公浑然无觉，而智叟立即看到其中的问题，决定劝阻京城氏，一方面不要告诉晋王以躲避当下的危险，另一方面分散钱财为将来谋划。

又过了几十年，愚公一家终于把山挖开，并因此得以封官赐爵。但随后，正如京城氏所预见的发生了战争，愚公因此获罪。后来智叟与京城氏展开营救。退兵之后，愚公一家被罚在挖通道路的地方筑城守关，智叟则官拜中军辅政公，而京城氏归隐著书。又过了一百多年，京城氏的后人在关隘前著书立说，志欲解释智慧的奥义。时列子行经太行，释之以“道”。

在新的故事里，随着移山工程的推进，事态在不停地变化。随着这些变化，各种人物纷纷出场，或推或阻，或获利或获罪，瞬息变化之间，世事已越百年。

二、愚公的故事 ======

愚公有姓无名，他复姓公输，长子叫公输旦——随便提一下，京城氏与端木氏的第一代人物分别名为“初”、“启”，与这里的“旦”相同，都是事物初始的意思。

但为什么愚公要复姓公输呢？

各位应该记得《大道至简》第八章中讲了一个人物，著名的鲁班，也就是公输班。是的，没错，这里的愚公取公输作姓氏，原型就是鲁班。

第八章讲到鲁班的“工匠思想”的三个方面，在这篇“愚公移山记”的公输氏中，也都是得到一一再现的。

(鲁班像)

(中国建筑工程鲁班奖)

例如讲到京城初游学回来，学到了冶铁和造车的技术。这时公输旦去求见京城初，却是“求之以粗铁之器、车载之法”。也就是说找人家要的是铁器的实物，以及车辆运送的方法。这里便说的是工匠思想中的“以工具之利为恃仗”，和“以技法之巧为较量”。——你想想，为什么愚公不去求取冶铁之法，造车之技呢？

如果第一代愚公是求“冶铁之法，造车之技”，那么愚公就不是愚公，而成了京城氏了。关于这个话题，我们下一小节再讲。

除此之外，公输氏还有一些管理或工程中常见的问题，例如没有风险意识、没有应对风险的策略等。但更重要的是，愚公始终将这个工程视成一人一事，因此对任何风险或者目标的变化都全然无备，因而会说“吾家百年之事，岂容一言而废之”。看到这里的愚公说“我一家人（吾家）”了么？

三、京城氏的故事 ======

一说到愚公这个人物有原型，估计就有人想到智叟与京城氏都会有人物原型。是的，没错，这几家人都是有原型的。不过这里，我们先说京城氏。

京城氏这个人物的原型，我在再版前言中其实是专门交待过的。在前言中，我说“京城一氏的后代中，有很多复祖姓目夷的人”。为什么我要单独地提交京城氏祖姓目夷呢？因为原来的寓言中，特别交待过“邻人京城氏（之孀妻）”，所以我不得不用“京城”这个姓。但我实际上想用的是“目夷”这个姓来铺垫人物原型，所以这里要讲“京城氏祖姓目夷”，而这个故事末了，也取目夷氏在关隘前著书，以呼应这里的背景。

“目夷氏”又来源于哪里呢？

多读史书的人大概会知道，墨子（墨翟）就是宋国贵族目夷之后。这里取的是顾颉刚先生提出的观点，说的是“目夷”原为商族的小国，目夷国后并入周代的小邾国，成为宋的属国，宋襄公封他的侄子在目夷国，

后名之为目夷子，姓氏便从此而来。“目夷”这个地方，在今天的滕州境内，现在还有“目夷君墓”、目夷山、夷河等地名。

所以在本书的“愚公移山记”中，京城氏就是目夷氏。而这个原型，就是墨子墨翟。

京城一氏，总是不断游学、出仕和归隐。

从京城初开始，他先是游学，求得“冶铁之法，造车之技”回来，然后投之于实践，助端木氏经商，在晚年的时候将这些经验写成了“《论事》百篇”。《论事》这个书里，讲的是有制造的工艺、做事的方法和团队的管理与策略。这里应该发现，京城初是一个从实践出发，又归于理论的实践家，精通实战又有管理经验。

接下来，第二本写成的书叫“《观势》十篇”，是京城礼发现工程的军事隐患、又“归仕于鲁”之后写的。这本书背景中，京城礼已经是富远见、知时势、有谋略的人物了。

京城氏的第三本书叫“《趋避》”，只剩下“千言”了（哈哈，越写越薄）。这本书“论以方略宏旨”等等，已是极高的智慧了。这本书的背景呢？则