几周过去，方舟终于开始抱怨“三个滑稽的和尚”限制了他的设计思路，把黑锅扔到了这幅封面底稿的头上。据说，当得知我同意放弃“三个和尚”的创意时，方舟兄竟开心得大喊：“别了，和尚们。”

接下来呢？方舟兄前门向三个和尚辞行，后门则揖请三个道士。一方面和尚换作了道士，另一方面“没水喝”的工程窘况，换作“论道”的学术盛况。于是我们看到了最终这个封面，而这个封面让周老师和我都大呼过瘾，是很难得一见的好设计。

(封面样图三)

许多天之后，我仍在品味这本书的设计。然而我发现，它与最初的那个丑陋的“一只手”没有根本的区别：以三人中最左侧的道士揖起的手为中心，仍是一圈圈的光环，寓意“道”的光芒在传播开去；而背景中加上了出自黑客帝国的数字瀑布，以体现与计算机相关的含义。

回顾这个长达数月的设计过程，白底黑墨的三个和尚，换成了简笔反色的三个道士；将简单的０、１数字换成了炫丽的数字瀑布；将规则的几何圆周换成了如何灯晕闪烁??然而有谁注意到：创意仍不过是一

样的创意，加上设计就变成了商业的作品。同样的看去，原本简单的工程本实，已经泛滥为整个行业的浮华。

谁会回过头去，看看原初的那些简单、甚至显得丑陋的本相呢？

七、其它 ＝＝＝＝＝＝＝

很感谢一些朋友来信与我谈论书中的古文。例如汤国华先生甚至例举“文章里的每一个方程式都会让他的读者减半（霍金）”，希望我注意到这个问题，并说“你文章开头的文言，也一样”。很感谢他，以及所有朋友们对此的关注。我首先认为汤先生的意见非常正确。但一方面就我个人来说，是很难容忍对传统文化的漠视的。但另一方面，只要不妨碍我对思想的表达，我也并不介意于用东方思想，还是西方哲学来表达我的个人观点。因此，我既读《二十四史》，也读《权力与繁荣(奥尔森)》。

不过本书既然是在讲我的思想，那自然用的是我的思想方法。在这方面，我承认我这几十年还是在按中国人的法子活着，固而也是按中国人的法子在想事情，所以也更易于用中国的思想哲学来解释自己。如果让我用西化的语言去做这件事，我做不好，也不能自欺欺人，所以请愿谅我只能做个中式的学究吧。

既要做个中式的学究，那索性做得像样一点。《大道至简》第二版中加入一篇“愚公移山记”，这数千字的文言多少也与第一版的被批评

有关。——要文言就文言得彻底一点，不如我自己来写一篇，占用几页的字纸来彰显一下古文的精彩，有何不可？

那么这篇文言又是怎么写成的呢？且等我下回再讲。 引子 ======

“愚公移山记”文言和白话两篇附录，是《大道至简》第二版中重要的组成部分。但我们这些读惯了技术书的人，大概是不会象文科生一样，一边考证着一边读古文，因此这篇“愚公移山记”中的背景，怕是没几个人会晓得。然而如果不了解这个故事的一些背景知识，那么读起来便不会有什么意思，不会知道其中的含义。

因此接下来的“幕后故事”，我将用一系列专题，来讲讲这个“愚公移山记”是如何写成的。

你可能不会想到，这将涉及到历史、地理、军事、文化、政治、科技……等等非常多的内容。所以，接下来的讲述，将会非常精彩。不过，对于不愿读史，或不愿读书的人来说，怕是有些无味的。;)

一、愚公故事梗概 ======

《大道至简》决定要重写“愚公移山”的故事，但到底要写成什么样子呢？下面先给出一组数据来说说新版“愚公移山记”的复杂性，新的故事包括：

1. 从西周到东周（春秋），前后400多年的时间跨度；

2. 愚公、智叟、京城氏（后为目夷氏）三族、六代人之间的交往与冲突；

3. 讲述到十五个诸候国之间的复杂关系，包括十二个地、域名； 4. 涉及历史、地理、文化、职官、器物、人物等诸多方面的考证与考据；

5. 讲述到工程的起因、变更、风险、决策等多个方面；

6. 涉及制衡、诡诈、离间等多种军事谋略，以及复杂的多国关系、地理形势等的分析；

7. 虚构了十九个人物，其中十二人虚构了姓名；

8. 涉及了十四名真实的历史人物，起至周公，止至列子； 9. 除原寓言中的四个神话人物之外，新增一个神话人物； 10. 讲述到六本书，后来六书俱焚。

在新的故事里，有一个重要的主题，就是：移山不如开山。愚公的最初想法是要把山移平。但从道理上来说，这个目标设得不对，因为愚公的问题是“出入不便”，既然只是行路难，那开条路就好了，为什么要把整座山给平掉呢？因此，“愚公移山记”其实在本质已经把“移山”改成了挖山开路。这使原本一个“不可能实现的理想”，变成了“可以实现的工程”：劈山十丈，筑路二百里。

但一个工程“可以实现”并不等于它能顺顺利利地被做完。我们很快看到，工程导致环境破坏，又没有防灾措施，所以工程很快又被扩大了：（劈山）三十丈，辅以河道。