（2）认为人的灵魂的理智活动就是抽象活动，抽象活动是在感性活动内部自发产生的，他是把可感形式中的质料因素，即一切于具体形状、大小有关的印象完全排除，达到对无形的、普遍的形式的认识。

（3）认为人的理智从有形事物抽象出来的普遍概念也就是共相，共相一方面是存在于人的思想中的独立概念或名称，另一方面又是存在于可感个体之中的普遍实在，是普遍概念的对应物。他在此企图调和唯名论和实在论。 3、意欲论

（1）认为人除了认知活动外，还有意欲的活动方式。意欲是人从内到外的活动，它以外部事物为目的，把自己的力量施加在外物上，改变或利用外物，外物的变化是意欲在心灵之外造成的结果。意欲也就是人的行为。

（2）认为意欲分为感性意欲和理性意欲两种，它们的差别就如感觉与理智、动物与人的差别一样。

感性意欲是动物意欲，是人的自然意欲；理性意欲则是意志。很显然他认为意志要比感性意欲高级。

（3）认为人的行为分为“人性行为”和“人的行为”。

人性行为是完全由理性意欲支配的行为，它出自人所特有的属性，是理智与意志相统一的行为；人的行为则是由理性意欲与动物意欲共同支配的行为，它出自人的本质。 （六）托马斯的伦理学

托马斯的伦理学是亚里士多德的伦理学加神学的结果。

（1）认为道德活动的终极目的是上帝，直接目的是幸福，幸福和上帝的关系是共有的善和最高的善的关系。

（2）认为德性分为基本德性和神学德性。

基本德性是以理性为标准的意志的习惯，有谨慎、正义、节制和坚韧四种；神学德性是意志遵循上帝启示和使徒教导而培养出的好习惯，包括有信、望和爱。

（3）认为“自然律”即关于人的本性的规律是上帝制定的永恒律，并铭刻在人的心灵中，表现为人的自然禀赋和倾向。

“自然律”内容为:趋善避恶以保全生命，通过夫妻关系来繁衍后代，在和平的环境里探索真理，服从法律以保持社会秩序。 （七）托马斯的政治学

托马斯的政治学具有明显的宗教目的。

（1）同意亚里士多德的“人是社会的动物”的观点，因此认为社会和国家是自然的，国家是为了公共的善而建立的。

（2）认为教会追求超自然的善高于国家谋求的公共的善，因此教会高于国家。 （3）认为国家制定的人类的法规依据于自然律，是成文法的自然律。

成文法的来源有:一是上帝直接向人类宣布的神律，二是人的信仰与理性。

（4）认为君主政体、贵族政体和民主政体都是好的国家形式，其中君主政体为最好。 思 考 题

1、解释“阿维洛伊主义”。

2、托马斯主义关于对上帝存在的论证。 3、托马斯主义的认识论观点。

第十章 英国的经院哲学家

一、罗吉尔 ? 培根 （一）生平活动

（二）关于基督教学术的革新思想 1、论人类认识错误的根源

培根认为在下面四个方面造成了人类认识的障碍，导致错误的认识: （1）崇拜权威的教条主义。（“靠不住的、不适当的权威的榜样”） （2）因袭守旧的保守主义。（“习俗的长期性”） （3）盲目的信仰主义。（“无知民众的意见”）

（4）夸夸其谈、不学无术。（“以虚夸的智慧掩饰无知”） 2、对新学科内容的设想

培根提出要改革哲学的学科内容，以适应现实的需要。他提出的新学科由五部分组成，即数学、语言学、透视学、实验科学和伦理学。这体现了他提倡的科学理性精神。 （三）论实验科学

培根在哲学的学科组成中提出了“实验科学”的新学科，他因此也就成为第一个使用“实验科学”的人，他极力地推崇实验科学，不仅从理论上向人们阐明实验科学的重要性，而且提出过很多有用的设想，可称之为实验科学的先驱。 1、关于实验科学的优越性的论证

（1）认为它具有实证性，能证明科学的结论。

他在此阐述了逻辑证明（推理）与实验的关系，认为如果推理证明是确定知识的必要条件的话，那么实验科学就是确定性的充分条件。他说:“一切事物都必须被经验证实”。 （2）认为它具有工具性，如果没有实验的帮助，其他科学便达不到目的。

（3）认为它具有实用性，它不仅仅是其他科学的工具，而且是达到人为目的的工具。 二、约翰 ? 邓 ? 司各脱 （一）生平活动

（二）论形而上学与神学、理性与信仰的区别

司各脱对形而上学与神学在各方面的区别进行了论述，从而严格地区分了形而上学与神学，这对淡化神学对哲学的影响，使哲学非宗教化起到了重要作用。

（1）认为作为形而上学的对象的“是者”有两种样式:作为上帝的无限存在和作为被造物的有限存在，由于有限与无限是非连续的，不能相通，所以不能从有限存在去推理、证明无限存在。他在此说明了哲学并不能完全对上帝进行论证。

（2）认为神学不证明上帝的存在，上帝存在对神学来讲是先设定的存在，神学的对象是上帝的属性。

（3）认为形而上学虽然可以证明上帝的存在，但它不能提供上帝属性的知识，它只能提供有限存在的属性的知识。

（4）认为人的理智属于有限存在的样式，上帝的理智属于无限存在的样式，两者不能相通，人的理智达不到神学的高度。

（5）认为上帝的属性只能是信仰的对象，神学是信仰的学问，不是一门知识，而是一门实践的学问。

（三）个性学说

司各脱在唯名论和实在论的论争中，提出“个性”来说明事物的特殊本质的实在性，具有独创性，也说明了他的“精细”风格。

（1）认为实在论在承认形式是一类实体的共同本质的情况下，不能把质料作为实体个别化的原则。

质料只是实体的量的规定性，它是在本性上后于实体的，作为实体的属性是不能决定实体自

身的。

（2）认为决定实体个别性的是在实体中的“个性”要素，个性是“决定一事物是这个而不是那个的本性”。

（3）认为个性是决定实体的终极因素，是没有性质解释的，在逻辑上是不能被定义的。 （4）认为形式、质料、个性共同构成事物的实在本质。 （四）论自由意志

在司各脱的思想中，有关于意志的无限支配作用的阐述，使其思想具有意志主义的特征。 （1）认为上帝具有无限的理智和无限的意志两个方面，意志对理智具有自由决定的作用。 （2）认为人的灵魂也有理智和意志两种功能，在两者的关系上，是意志支配理智，而不是理智支配意志。

原因:只有当人们愿意知道某一对象时，他才会运用他的理智。 （3）认为归根结底是上帝的无限意志支配一切，包括人的意志。 三、威廉 ? 奥康 （一）生平活动 （二）新唯名论

奥康通过在唯名论中引入13世纪的词项逻辑的有关研究结果，重新对事物的的性质和概念内容作解释，发展出新唯名论理论。 1、关于词项概念的逻辑功能的论述

（1）认为观念符号有指称和指代两种不同的逻辑功能，“指称”是符号自身具有的代表功能，“指代”是符号在命题中才具有的代表功能。

（2）认为殊相是专名，具有对一个个别事物的指称功能和对其他专名的指代功能；而共相就只有对个别事物的概念或思想的指代功能。这样共相与殊相的区别变成了名称概念的逻辑功能的区别。

2、对“普遍性”的唯名论解释

由于唯名论只承认个别事物是实在的，因此实在论常在科学研究对象具有普遍性、谓词的表述对象具有普遍性和定义对象具有普遍性这三个问题上为难唯名论，奥康运用指称和指代的区别理论对以上三个问题做出了解释，回应了实在论的责难。

（1）认为科学的研究对象毫无疑问地要有普遍性，是共相及其组成的普遍命题，但这并不意味着存在与共相对应的实体，因为这里的共相并不指称任何东西，而是指代殊相，实际存在只是个别事物，只不过它们不直接成为科学的研究对象而已。

（2）认为在命题“所有S是P”中，谓词P并不指称主词S所指称的东西的任何一部分，它正确表述主词的功能是它的指代功能，因此，谓词可以普遍地表述个别事物，不需象实在论者那样设立一个与谓词相对应的普遍实在对象。

（3）认为在定义的命题“X是Df”中，根据语言单位只能与语言单位互换和定义与定义对象有互换性的原理，定义对象不是实体或实在的类，而是普遍词项，定义不过是对所有被定义的对象的名称（不管它们是殊相还是共相）的指代。另外，Df应是指代的指代，比一般命题的谓词P有更高的概括作用。

3、论自明知识与证据知识的区分 （1）认为知识的真假始于命题的真假，判断命题的真假通过两个途径进行:一是通过了解命题中词项之间的关系；二是根据词项与事物之间是否有对应关系。

（2）认为对词项之间的意义联系的认识叫做抽象认识，如“苏格拉底是人”；对词项与事物之间有无联系的认识叫做直观认识，如“苏格拉底在跑”。

（3）认为由直观认识复合组成证据知识，由抽象认识复合组成自明知识。

（4）认为直观认识表达偶然命题，证据知识是偶然知识；抽象认识表达必然命题，自明知识

是必然知识。

（三）“奥康的剃刀”

奥康的新唯名论是反对实在论的，直接针对的就是实在论设置的普遍实在，在他看来，它们统统是无必要的、多余的，要坚决把它们剔除掉。后人把他的这个理论设立原则叫做“奥康剃刀”。

“奥康剃刀”用奥康的话表述为:“切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情。”后人的表述为:“如无必要，切勿增加实质”。 它也叫做一条思维经济原则。 思 考 题

1、罗吉尔 ? 培根关于实验科学的优越性的观点。 2、司各脱对“普遍性”的唯名论解释 3、解释“奥康剃刀”。

第十一章 文艺复兴时期的哲学思想

一、文艺复兴运动简介

（一）文艺复兴运动的历史背景

1、从十四世纪到十六世纪末叶，是欧洲封建社会瓦解和资本主义生产关系形成时期。 2、自然科学发展的状况。

3、古希腊罗马自然科学著作与哲学著作的发现与利用状况。 （二）“文艺复兴”的含义 1、描述性的含义: 十四世纪以后，随着古代典籍陆续从阿拉伯重新传入欧洲，在反对中世纪神学世界观的斗争中，先进思想家们对非基督教的古代世俗文化发生了兴趣，怀着极大的热情搜集、整理古代文化典籍，发掘古代文化遗产，研究古代语言、历史、文艺、科学和哲学，仿照古典作品进行创作。古典文化的研究，蔚然成风。这就是说谓“文艺复兴”。 2、实质意义:

实质上是借古希腊文化，作为资产阶级反封建反神学的思想文化运动，是欧洲一次新的文化、科学和哲学发展的开始。 （三）文艺复兴运动群英谱 1、文学家代表: 2、艺术家代表: 3、科学家代表: 4、哲学家代表:

5、宗教改革思想家代表: 6、社会政治思想家代表:

二、文艺复兴时期的人文主义思想 （一）人文主义的含义和基本精神 1、人文主义的含义

原义:即“人文学”，指一种与神学相区别的世俗的学问，包括文法、修辞学、历史学、诗艺、道德哲学等。

哲学上的含义:指以人为中心的世界观。 2、人文主义的基本精神

抬高人的地位，贬抑神的地位。“我是人，人的一切特性，我无所不有。”