走错，才不会有种种的障难，或是非人所起的障难；非人就是鬼神。

又，三昧有狭义及广义两种意义。狭义即如上所说之定慧等持，就是三昧。广义的三昧，即是正定；只要是正定就叫三昧，三昧的三就是正的意思，正定者即佛所教之定，正定就是佛教的禅定法门，相对于邪定。所以，一般也常以三昧或三摩地，作为“定”或“正定”的代名词。关于三昧跟禅定以及五味禅，我有一本《禅之甘露》，中文版的。里面有讲五味禅，你们可以看一看，参考一下，里面讲如来禅、大乘禅、小乘禅、外道禅、凡夫禅，总共有五种叫五味禅，为什么？因为有五种味道不一样所以叫五味禅，当然如来禅是最好吃。

顺便这么说一下，你为什么要修这部经？研究这部经就是因为你要修楞严定；你如果发心要修楞严定、想要修楞严定、或是发心想要知道，然后接着发心修的话，这就是你研究这部经典的目的。当然你也可以直说我想知道一下看一看也可以，就好象你去逛商店，有的人真的“血拼”，有的人看一看橱窗就好了，有的人看很多东西就很高兴，虽然逛很久，脚很痛，东西也都没买；希望你看这部《楞严经》能真正的“血拼”一下，多少也买一点东西回去。不过这个店都是名牌，

满贵的，要有本钱才买得起。 2、 定的重要性

（1） 定为三学之关键：三学为“戒定慧”三无漏学。戒定慧三学彼此之关系如何？如右图所示：三个圈圈互相有交集，中间是定，定是体，戒跟慧是用，有体有用。至于相呢？都有，因为定虽然是体，但它也会现出定相，慧也有慧相，戒也有戒相（持戒有持戒相，破戒有破戒相）。定的相反就散乱，散乱有散乱相；慧有智慧之相，慧的相反是愚痴，愚痴人有愚痴相，呆人有呆相。这个不是调侃，呆人的呆相就常常把嘴巴张开，常常把嘴巴张开来讲话这也是呆相，多话必呆，多言者无智，有智慧者必寡言，但是不能无言。常常修禁语是佛的方便，你若说因为你爱讲话叫你禁话，如果你不爱讲话不是没话多话的话那也不用禁语。我们这个末法时期就是没有办法，八关斋戒就是要禁语。事实上禁语不是佛法，佛法是讲说你不讲废话不绮语、不妄语，无事圣默然，语则说佛法，常常维持象圣人一样不讲话，讲话就讲佛经。在家人没有办法，人家会说你，而且你在家人如果不跟人家打招呼聊天，你这个人装派头、摆架子。

因为那个定是定体，定在中间，戒跟慧在两边，所以是戒跟慧的关键，《大智度论》里面讲：有定的话，持

戒容易坚固，因为有定心所持、定力所持，所以不容易破戒。所以，境界来了你可以挺得住，智慧呢？如果你有定力的话，你的智慧也很坚固，不会只是浮面的，你今天看经看的很好，等一下把经关上小孩子一哭你就没了，为什么？我们没有定力，或者一出门、或接个电话就完了，或是一去上班也完了，那就是因为没有定力持你那个慧。 第七集结束