一切法？欲回答此问题，首先需知三昧有何重要性：“三昧即是一切佛法的精髓”。这个可以说是公开的秘密，也是我学佛一二十年所得到的，我把它称为独得之密。当然也有别人也看到，但是没有把它讲的这么明白，因为佛法的精髓可以说很多很多，但我发现就是三昧。但是这个不能信口胡言，下面有种种的说明。 “一切佛菩萨修行最高的成就，都是以三昧来代表。”你如果知道我刚才所讲的秘密，也就是三昧是佛法的精髓，最重要的东西，那你学佛的总方向就不会错、不会差、不会误入岐途、也不会修一些不相干的事情、或相似的事情而枉费心情、浪费很多时间、绕很多路。佛法最重要、核心部分就是三昧。下面这段解释为什么。

任何法门，修证成就时，也都以三昧来表示。例如，修《法华》法门，成就时即入“法华三昧”；如果你入了法华三昧也就是说你法华法门成就。譬如天台宗祖师智者大师以上，他们也都是修法华，法华三昧有所成就。当然你如果对《法华经》有所领悟、有所体会，那也都是成就，不过正牌、正点的《法华经》成就那就是入法华三昧、得法华三昧。其它的成就也就是比较小规模的，成就法华法门成就的正体。

修《华严》法门，成就时即入“法界三昧”；如果法界

三昧没有成就，那就还没有真正成就。修净土法门，成就时即入“念佛三昧”；如果修净土法门没有得念佛三昧，那就还没有真正成就。现代人就是退一步、一百步、一万步讲说往生净土就是成就。那也算是成就，但是不是正体的、正牌的成就，真正的成就就是念佛三昧，而且你如果得念佛三昧那绝对往生，没有不往生的。如果还没有得念佛三昧，那个往生还没有确定，没有把握，而且你得念佛三昧，一定是欲知时至的。所以，真正你要求念佛成就就必须要得念佛三昧，以这个为目标。你不要把目标摆在往生净土，把目标摆在成就念佛三昧，那就必定往生。如果说念佛要求生净土，又散心念佛，平常就多多跟人家助念，希望你快死的时候也都跟那些同修道友都约好，你们一定要来跟我助念，那个都没有把握的。而且要靠别人实在是很靠不助，你平常多多散乱、多多造业，最后要靠师兄、师姐要来给你助念往生，实在是欠债很多，一下恐怕也还不清。

习禅成就时，即入“真如三昧”，或“一行三昧”；修唯识法门，成就时即入“唯心识定”；唯心识三昧。修密法，成就时即入当法的，那一个法之“本尊三昧”，如果你是修准提法那就是准提三昧。如不动明王三昧、修毗卢遮那佛法就是大日如来三昧等；修《楞严》法

门，成就时即入“首楞严三昧”；你如果修楞严法门就懂得一些经里的意思，那个不能称为成就，那个只是信解而已，更何况只是念经又不太懂意思，那信解都没有。你说我是很信但我都不太了解，那你如果还没有解的话不能算真信，你如果还没解的话你信的是什么你知道吗？不知道嘛，一定要先解才有正信，如果没有解而信就是糊信，跟浆糊一样的信。

一切等觉菩萨，于等觉后心，皆入“金刚三昧”（金刚喻定），事实上金刚喻定其实就是首楞严三昧，只是不同的名词。因为首楞严是究竟坚固的意思，究竟坚固就如同金刚，所以叫金刚三昧。密教说金刚三昧就是显教的金刚喻定，一样的意思。以金刚喻定而断最后一分无明，喻就是比喻，比喻如金刚这样坚固不坏的定叫金刚喻定，就成就佛道。为什么？因为最后一分无明是最难断的，一定要用金刚喻定来断。连所谓“最不着相”的《大般若经》，佛要讲此经前，也先入“等持王妙三摩地”，三摩地就三昧，然后于三昧中，全身放光，放完光再开始讲经。因此可知，三昧是一切修行最高成就的精华。最高成就而且是精华，因为最高成就有很多，但是那个精华就三昧，三昧包含所有的最高成就。

一切修行是指佛、菩萨、三乘、贤乘，以及佛弟子，

贤圣弟子修行的最高精华就是三昧。它经过种种信解、修证、最后入三摩地，以三摩地就涵容一切法。摄心在定在三摩地里面乃至于可以示现种种神通，都是因为三昧、三摩地。顺便讲一下，甚至于佛加持众生也是用三摩地、三昧力加持，乃至于佛讲经也都是以三昧所持而讲经，佛涅槃也是三摩地，可知三摩地是涵盖一切的修行。所以应该是从初发心开始就开始追求这个东西，严格来讲理想的话应该发心学佛以后就是一心乞求三摩地，经过对经典的信解、修以后入三摩地，然后在三摩地里面体现三昧，以三昧力摄受所有的经教，成就无漏体跟无漏智。以定力来修这些佛慧，成就无漏的智慧，斩断一切生死缠绕，这是理想。理想就是一切跟修行没有相关的东西都应该要舍掉，那些都是污杂的东西。不过佛法就是越到末法修行就离这个三摩地越远，所有的修行、所有的法跟这个三昧就越来越没有关系，大家就离得远远的，做一些跟三昧毫无关系，乃至于跟佛法也只是有一点点关系而已，而不是很有关系的东西。只跟佛法一点点关系那跟三昧绝对是很远的，所以就远离正修行，这是很可悲的。不过也要知道，要能修三昧要有很大的福报、很大的根器。很大的福报不用说，很大的根器就是你必须要通达如来的教法，以及所有的禅定智慧的法门才不会