大佛顶首楞严经义贯讲解 第七集 释成观法师 讲于台北大毘盧寺 2009年12月6日 请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称） 开经偈

上次最后讲到本尊三昧，今天再稍微补充一下。本尊就是那一个法最主要的主尊就称为本尊。如果是英文的话就把它翻成Home Saint，本尊可以很多本尊，因为是那个法的本尊，你如果修那个法，那个法的本尊也可以称为你的本尊这样子。所以你如果修多少法就有多少尊本尊，可是你如果一个法都没有修的话那没有本尊，除了你自己“本尊”以外。每一个人的根本本尊有两个，第一个是你的本心、本性，叫内本尊，这是最根本的，这是依照《密藏记》里面所说的。《密藏记》就是空海大师到中国长安求法的时候他的师父，中国的慧国阿阇梨跟他讲密法，然后他所做的密法的笔记，回国整理出来就变成《密藏记》，是一本非常重要的真言宗的经典。《密藏记》里面讲：我们的真如本心、本性就是我们的本尊，这个又跟显教真如本性的

部分接起来。还一个外本尊就是毗卢遮那佛，这个也是跟显教最高的法也是接起来，因为我们修显教修到后来要成就毗卢法身。毗卢遮那佛就是法身佛，密教的本尊就是毗卢遮那佛，称为大日如来。为什么称为大日如来？因为毗卢遮那梵文的意思就是日光遍照，就是大日。所以大家共同的外本尊就是毗卢遮那佛也就是大日如来。一切修真言乃至于显教也是一样，要转外本尊大日如来转为内本尊，就是相反；跟什么相反？跟上一次我讲小止观讲《楞伽经》里面：佛说如来藏转三十相入一切众生身中，所以众生身中都有如来藏。这个就是入生死门，本来如来藏也是不受生死的，但是因为这样一转就虚受生死；注意这个虚字，实无生死而虚受生死。现在你修佛法不管是显教、密教，都是要把如来藏或毗卢法身再反方向转回去。就是把外本尊转进去你的自身中，转进入你的自身中就转八识为识智，也是一样一转，可是转的性质不一样。转外本尊为内本尊，转进来以后观本尊在心中，开始比较小，可以越观越大，然后跟我们自身完全一致，这密教就把它称为自成本尊。

转大日如来入于自心之中成为本心本性，与本心本性合一，称为自成本尊。在显教里面就说全体毗卢法身，整个体都是毗卢法身；密教虽然讲自成本尊，其实又

跟显教的那个词不一样，但意思是一样。显教叫自作佛、即心是佛、即身是佛，这都是一样的意思。密教讲即身成佛其实也是一样的意思。身有两个，一个是肉身，一个是八识身，因为这个身字也是如来密意。因为在唯识学里面身字是多数的意思，而不一定是身体的身；而是只要多数的东西就叫身，譬如五蕴身，那个身不一定是讲身体，而是讲众多的五蕴叫五蕴身。是心是佛、是心作佛，这是十六观经里面讲的，都跟自成本尊是一样的东西，所以你会了这一个，就必须会那一个，只不过自成本尊比较更进一步一点；即心是佛的时候你只是在心上而已，心是佛，可是以次第来讲，比较最究竟是身心都成佛。佛成佛的时候不是只有心成佛，身也成佛，不只是一身成佛，他一身还可以化无量身。乃至很多修行者他身体都可以变舍利，舍利的意思就是他已经把烦恼身转成清净身。那个清净身就是不动、不坏、不烂的，我们的烦恼身是会坏、会烂的，所以他死掉以后就变成全身舍利。你如果去烧有很多舍利这个已经很难得了，但是更难得的是全身整个就是舍利，象六祖大师全身整个舍利。 释迦牟尼佛当然全身都是舍利，他很慈悲，他就自碎身骨变成小小小小的舍利，这舍利干什么？这舍利为后人做个榜样、做个见证，要让大家能够看到如来的

遗骨有如见如来本身一样。起思慕之心、起慕道之心，当然你去拜舍利会得到一些福，可是修行主要还不是这个。那个福只是权法的，可是实在的还要提醒我们，这个只是我们修行要这样子，转染为净；转染为净以后那个净法就变成清净不动、不坏，如果舍利所昭示的要有慈悲心，对一切众生有情都有慈悲心，甚至于乃至碎身舍利，利益无量众生，尽未来劫。 即心是佛跟即身成佛一样不一样？事实上意思是差不多的，只不过你如果要了解其中的差别必须要懂得唯识学，怎么说呢？成所作智是转前五识，禅宗六祖大师讲：五八六七果因转，什么意思呢？就是五八果上转，六七因中转，可是这个次第又是怎么样？六七先转，因中转，修因的时候转，修的时候先修第六识妄想、分别，修了以后离妄想，然后接着修第七识离我执，就得人空；人空就解脱了。五八果上转反而是八识先转，第八识转了以后成大圆境智，最后果上转前五识，为什么？因为第八识是心，心转了以后带动色身也转了。色身转了眼耳鼻舌身，这色身的五根、五识一转可以利益无量有情，因为你要利益有情的时候，一定是要用有色的、色法，无色的没办法利益有情。讲经就是要用语言、文字、因声，你用嘴巴讲这个身根、舌根，都要用到五根，转法轮利益众生、度众生