四魔不能屈伏。由此经初创令生信。三通妙真之证净。能越恶道离贫贱因故。入圣已证四不坏信。信三宝故、能越恶道。由信戒故、离贫贱因。故论亦说有信现观。四荷至德之嘉依。毗婆沙论。信者、食法味之嘉手。学佛法者、如大龙象。以信为手。以舍为牙。以念为颈。以慧为头。于其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手。故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎。法财初故。学者大卖无规法宝、教获圣财。故初生信。显扬论云。七圣财者。谓信戒闻舍慧惭愧。信即一焉。六善八因之俶落。善法本故。瑜伽论云。入诸善法、欲为根本。作意所生。触所集起。受所引摄。定为增上。慧为最胜。解脱为坚固。出离为后边。欲为根本者、起希望故。作意所生者、数警觉故。触所集起者、和心心所对胜缘故。受所引摄者、领在心故。定为增上者、心澄寂故。慧为最胜者、择善恶故。解脱为坚固者、息缠缚故。出离为后边者、觉道满故。信既为欲依、故最初令起。七启机门之胜手。摄教手也。俱舍论云。拔众生出生死泥。陈正宗为佛教手。序令生信为众生手。两手相摄出淤泥故。智度论又云。如人有手。至于宝山、随意所取。若其无手、空无所得。有信心者、入佛宝山、得诸道果。若无信心、虽解文义、空无所得。亦此所摄。八湛心水之清珠。令心净故。成唯识云。信如水精珠、能清浊水。能治不信性浑浊故。九建名道之良资。宣尼云。兵食信三不可弃。自古皆有死。人无信不立。如大车无輗、小车无軏、其可以行乎。故先令生信。十款哀诚之佳待。春秋云。苟有明信。涧溪沼沚之毛。苹蘩蕴藻之菜。可荐鬼神。可羞王公。而况君子结二国之信。此中十义。初八依真。后二依俗。是故经首置如是我闻。如是经义、亲从佛闻、离增减失。为令众生、起信乐心、顺修学故。正释其文者。佛地论说。如是言依四义转。一依譬喻。如有说言、如是富贵、如毗沙门、如是所传所闻之法。如佛所说、定无有异、定为利乐方便之因。或当所说如是文句、如我昔闻。二依教诲。如有说言、汝当如是读诵经论等。此中如是、远则佛之教诲、近则传法之者教诲。三依问答。谓有问言、汝当所说、昔定闻耶。于此答言、如是我闻。四依许可。如有说言。我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。谓结集时。诸菩萨咸共请如汝所闻、当如是而说。传法菩萨便许可言。如是当说、如我所闻。或信可言、是事如是。谓如是法我昔所闻。此事如是、则此当说、定无有异。由四义故、经所皆置如是我闻。真谛三藏云。微细律明阿难升座集法藏时、身如真佛、具诸好。下座之时、还复本形。勘集藏传亦作是说。众有三疑。一疑佛大悲、从涅槃起、更说妙法。二疑更有佛从他方来、住此说法。三疑是阿难转身成佛、为众说法。今显如是所说之法、我昔侍佛、亲所曾闻。非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑、故经初言如是我闻。结集之缘、如藏章记。已上数解。言我闻者。传法菩萨自指己身、言如是法亲从佛闻。故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴、世俗假者。然我有三。一妄所执我。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃常乐我净。除二乘倒、强施设故。三世流布我。谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世间自指称我。问。诸佛说法、本除我执。何故不称无我、乃称我闻。答。有四义。一者言说易故。若说无我、通蕴处界知此经谁。二者顺世间故。三者除无我怖故。言无我者、为谁修学。四者有自他染净因果事业等故、所以称我闻。问。若尔、何故不称名字、但称我闻。答。有三义。一示不乖俗。宗虽显真、序不乖俗。理虽显妙、言不乖粗。欲虽显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义。集藏传云。有三阿难。一阿难陀。云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀。云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗。云喜海。持菩萨藏。但是一人。随德各别。由此阿难多闻。闻持其闻、积集三慧、齐备文义、并持于三藏教、总持自在。若称名字。虽顺正理。无于诸法得自在义。由斯称我、不道阿难。三我亲义。世间共言我见闻此。将为亲证。若言阿难闻。或非亲闻。从他传受。今显亲闻世尊所说。非是传闻。破他疑网。故不称字。但言我闻。闻谓耳根发识、听受所说。今废耳别、就我总称、故名我闻。虽依大乘根识心所对境和合方名为闻。然根五义胜于识等。故根名闻。若但闻声。可唯在耳。既缘名义、便在意中。故瑜伽言闻谓比量。耳名闻者、亲闻于声。与意为门、意方闻故。以二为闻。熏习在总。因闻所成、总名为闻。废别耳意、总名我闻。问。庆喜于时亲亦见觉知佛所说。何故但言我闻、不言我

见乎。答。有三义。一欲证深理、要先闻法。名等诠义、非色等故。二此界以声为佛事。事为所依、名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习、成出世故。由斯经省、不说见觉知、唯说我闻。据实、于时亦见佛说诸余佛土以光明等而为佛事、可言见等。 一时

疏赞曰。第二说教时分也。此有二义。一者道理时。说听二徒、虽唯现在。五蕴诸行刹那生灭。即此现法有于酬前引后之义。即以所酬假名过去。即以所引假名未来。对此二种、说为现在。此过未世、并于现在法上假立。即说听者五蕴诸法刹那生灭前后相续事绪究竟、假立三世、总名一时。那一生灭之一时也。二者唯识时。说听二徒、识心之上、变作三时相状而起。实是现在随心分限变作短长事绪终讫、总名一时。如梦所见、谓有多生。觉位唯心、都无实境。听者心变三世亦尔。唯意所缘。是不相应行蕴法处法界所摄。不别约四时八时。但听者根熟、感佛为说。说者慈悲应机、为言说听事讫、总名时。 佛

疏赞曰。第三说教主也。梵云佛陀。此略云佛。有慧之主。唐言觉者。觉有三义。一自觉、胜凡夫。凡夫不自觉故。二觉他、胜二乘。彼不觉他故。三觉行圆满、胜诸菩萨。菩萨虽复修于二觉、行未圆满故。佛地论云。具一切智、一切种智。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。准诸经梵本。皆称本师名薄伽梵。佛教安置。以此一言含众德故。翻译之主、意存省略。随方生善、故称佛名。问。此三身中、何身所摄。答。准处准机、应声闻而为化佛。准文准理、教菩萨而即报身。感者根器不同。应现故通报化。王城鹫岭、劫尽火烧、鹙子闻经、即化佛也。我土安稳、寿量长远、文殊在中、即报身。劬师罗长者睹三尺以发心。五百婆罗门见灰身而起信。无边之菩萨、穷上界而有余。住小圣之凡夫、观丈六而无无尽。今显主尊、教随定胜。初标教主、令生喜心。

在舍卫国、祇树给孤独园。

疏赞曰。第四所化处也。梵云室利罗筏悉底。言舍卫者。音讹略也。此中印度境憍萨罗国之都城。名为别布憍萨罗。故以都城为国之称。金刚般若经云。在舍婆提城、兄弟二人、于此习仙、而后得果、城遂因此号为舍婆提。今新解云。应云丰德城。一具财物。二好欲境。三饶多闻。四丰解脱。国丰四德、故以为名焉。祇树者、应云誓多林。言祇树者、讹也。誓多

云战胜。此即太子之名。太子生时、邻国怨至。战而得胜、遂以为名。给孤独者。是苏达多长者。此云善施。善施仁而且睿。积而能散。拯济贫乏。哀恤孤老。时人美其德、号为给孤独。是〇刺犀那恃恃王。旧云波斯匿王是也。此名胜军。苏达多是彼王之大臣也。佛在摩竭陀、未游舍卫。给孤独长者为儿取妻。遂诣王舍城。时有长者将筵请佛家修供养。善施问其所由。长者具陈请佛。彼闻佛德、深心欢喜。佛在灵鹫山。相去五十余里。遥施光照善施。善施寻光遥见世尊。悲感喜哽。如子见父。寻光诣佛。路逢天祠。善施礼拜、佛光遂灭。善施惭愧、光明还照。寻光至佛。请佛诸佛国普化有缘。何独此土。佛时许可。令舍利子先瞻处所。佛言出家当须寂静。丰德人闹。城中小隘。唯城南五六里余。有太子誓多之园。地幽境媚。林密华繁。壁方十里。可置伽蓝。善施请买。太子不许。因戏言曰。侧布金满地、高敷五寸、时即卖之。善施许诺。太子辞以戏言。固陈不与。善施请为对理。时净居天恐人遮曲。乃化为断事者。断与善施。善施得之。布金取地。时少五百步。未满十里。一库金尽。使者来报。善施思惟。当取何藏中金。太子疑其情吝。悔地而还金。善施具陈心非悔吝。太子知其情恳。自发胜心。人所贵重、莫过金宝。而彼尚能倾库买地以造僧园。我何所乏、而无修建。请悔先地。长者不从。太子云。许地取金。未论林树。地随汝主。林属我身。共助成功。俱陈供养。外道心嫉奏王。闻胜六种皆亏。阖国重其释教。佛后游此。告阿难曰。园地善施所买。树林只陀所施。二人同心崇福。自今已往、应谓此地为誓多林给孤独园。布金之地自此兴焉。

与大比丘僧千二百五十人俱。

疏赞曰。第五所被机。以四门分别。一显来意。二彰权实。三定多少。四明次第。来意有二。一为证信。标听众者。助成庆喜、闻法可信。众有三疑、今显同闻。二证经德。如天帝释诸天围绕、大梵天王梵众围绕等。今显法王诸圣围绕。二彰权实。如佛地论云。化佛秽土中。声闻等实、菩萨是权。报佛净土中、菩萨是实、声闻等为权。既是秽土、即菩萨是权也。三定多少。初有五众。一道行尊高众。二悲心广大众。三乐法诸天众。四欲界人趣众。五非天修罗众。三众此列。二众后陈。问。何故余经兼有诸众八部等。此经唯独五众。答。劝皈净土、境胜地殊。莫非上德上贤、余即不能信受。所以独标五众、不列余也。四明次第者。先列声闻菩萨二众。是内护众。次列帝释。是外护众。且内护众、先列声闻、后明菩萨、佛地论有四解。一形相不同。声闻出家、形同诸佛。菩萨不尔。二处有近远。声闻近佛。菩萨远之。三戒德有殊。声闻出家、持出家戒。菩萨不尔、随类化生故。四欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。且初、道行尊高众、分三。初标类举数。二叹德。三列名。此即初也。与者、兼并共及之义。龙树释大而有五义。一数大。千二百五十人故。二离大。大障断故。三位大。大阿罗汉故。四名大。名称远闻故。五识大。大人大众所知识故。梵云苾□。讹云比丘。由具五义、所以不翻。一曰怖魔。初出家时、魔宫振动故。二云乞士。既出家已、乞食自济故。三名净持戒。渐入僧数、应持戒故。四云净命。既受得戒。所起三业、以无贪发。不依于贪邪活命故。五曰破恶。渐依圣道灭烦恼邪故。又依草立名。喻五德草、故云比丘。众者、僧也。理事二和、得众名也。三人已上得僧名故。千二百五十人俱、俱至祇园故。

皆是大阿罗汉。众所知识。

疏赞曰。第二叹德也。新翻大般若、及旧论中、有十六句。皆是阿罗汉、诸漏已尽、无复烦恼、得真自在等。此经之中是初一句。阿罗汉者。唯识论中、此翻为应。而具三义。一应永害烦恼贼故。二应受人天广大供养故。三应不受分段生死故。众所知识者。名高德重、众所知识故。

长老舍利弗。摩诃目犍连。

疏赞曰。第三列名分二。初列名。二总结。如是等诸大弟子是总结。且初列名分成八对。第一内智外通对。第二苦行辨才对。第三悟空知幻对。第四舍愚离欲对。第五多闻密行对。第六流泉应供对。第七化贪除慢对。第八施药筵僧对。今且初也。具二义故名为长老。一年高腊长故。二学广解深故。梵云奢利弗呾罗。此云春莺。亦云鹙鸟。弗呾罗云子。讹略故云舍利弗。母未怀此子、言词謇讷。与兄俱絺罗论义、常劣于兄。自怀子后、言词辨捷论胜兄。母多辨故、故曰春莺。春莺、即今百舌鸟也。是彼所生、故复称子。亦云鹙子也。尊者大婆罗门种。其父豪才博识、深鉴精微。凡是经籍、无不究习。其妻感梦、具告夫曰。吾昨宵梦感、见一异人、身被甲胄、手执金刚、摧破诸山、追立一山下。夫曰。汝梦甚善。汝当生男。慧学贯世。摧诸论师。破其宗致。唯不知一人为佛弟子。果然有娠。母忽聪明。高德剧谈。言语无滞碍。尊者年始八岁。声振四方。志性淳质。其心慈悲。早坏缠结。成就智慧。故云内智也。问。千余罗汉、尽到祇园。总证三明。皆登四果。列名之处。鹙子何先。答。只如鹙子。辨过小圣。智颖常伦。灵山为发请之先。舍卫作闻经之首。最初标列、于理何违。

梵云摩诃没特伽罗。言大目犍连者、讹也。摩诃没特伽罗。此云大采菽氏。上古有仙、居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。尊者之母、是彼之族也。取母氏姓而与立名。得大神通。拣余卑姓、故复云大采菽氏。与鹙子少为亲友。深厌俗尘。未有归。二人同事删阇耶外道学法。乃相谓曰。此非究竟之理。各于诸处访求胜法。时遇马胜尊者入城化导。鹙子见其威仪闲雅。寻而问曰。尊者师是谁耶。答曰。释迦世尊是我师也。鹙子曰。所说何法。可得闻乎。马胜尊者随宜演说。云诸法从缘生、诸法从缘灭、我佛释迦师、长作如是说。鹙子闻已、即证初果。乃逢目连、转为说法、亦得初果。遂与同党二百五十人俱往诣佛所。至已顶礼。愿从佛法。世尊告云。善来苾□。闻是语已。戒品具足。渐渐进修、已成罗汉。此尊者、神通第一、孝养无双。救危苦于冥间。荐慈亲于天界。故云外通也。

摩诃迦叶。摩诃迦旃延。