华在其他诗歌如《衡门有馀乐》、《寄姚子中》等均多有用典且用典妥帖。而遍观《元诗选》中所有他的诗歌用典形式也相当多样而全面，不仅有语典、还有事典，既明用典，也暗用典。典故涉及面也相当广泛，涉及屈原、司马相如、汉武帝、谢安等历史人物，也从《诗经》、《楚辞》、《阿房宫赋》等古代典籍中采撷字句，足见其对汉文化的熟稔程度。[10]

回文是汉语特有的一种使用词序回环往复的修辞方法，文体上称之为“回文体”。而回文诗是一种按一定法则将字词排列成文，回环往复都能诵读的诗。这种诗的形式变化无穷，非常活泼。能上下颠倒读，能顺读倒读，能斜读，能交互读。只要循着规律读，都能读成优美的诗篇。历代汉族诗人如苏轼等多有回文诗作品，值得注意的是耶律铸也有一首《拟回文》，其诗如下：

诗成怨立小桥西，晚日春怀伤鸟啼。离别书情多寄恨，远山高处暮云低。①

这是耶律铸十二岁时的作品，这首诗顺读、倒读均可成文，是名副其实的回文诗。

有元一代的文学，是多民族共同创造的，而少数民族在这块文学园地中更是洒下了肥沃的种子。《元诗选》的编者顾嗣立较早地发现并指出这一点:“有元之兴，西北子弟尽为横经，涵养既深，异才并出。贯云海涯、马伯庸以绮丽清新之派振起于前，而天赐继之，清而不佻，丽而不缛，真能于袁、赵、虞、杨之外，别开生面者也。于是雅正卿、达兼善、廼贤易之 余廷心诸人，并逞才华，标奇竞秀，亦

②

可谓极一时之盛者欤!”而在这些异彩纷呈的元代少数民族汉语诗歌

中让我们挖掘出的不仅是各族文化碰撞出的火花，更是一个万木千华竞自放，一个向前代优秀文学大学习大继承的时代。

结 论

通过以上介绍，均可看出在元代，少数民族诗人不仅和汉人交往密切、常有唱和，而且受到儒释道思想的影响很深，对于汉族精湛的诗文文化也大力学习吸收，融合了唐代诗歌的华丽，摒弃了宋朝诗歌的生涩，对于后来明代的诗歌有着重要的影响。这一切，都多方面印证了元代社会中民族大融合、文化交流频繁的事实，同时我们也能清楚的看到元代社会当时的现状。

参考文献：

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[2]阴法鲁,许树安.《中国古代文化史（三）》[M].北京大学出版社,1992:345.

[3]曾宪森.《论元代少数民族边塞诗》[J].中央民族大学学报（社会科学版），1997:78. [4][8][9]王叔磐等.《元代少数民族诗选》[M].内蒙古人民出版社，1981：174,1,212. [5]赵越.《回族诗人马祖常》[J].固原师专学报（社科版），1986:27.

[6]王辉斌.《西北子弟的乐府诗创作》[J].宁夏师范学院学报（社会科学），2011:33. [7]叶爱欣.《多元文化背景下葛逻禄遒贤的诗歌创作》[J].沈阳师范大学学报（社会科学版）， 2012：51.

[10]毕兆明.《论蒙汉文化交融对元代蒙古族汉文诗创作的影响——以泰不华汉文诗用典为例》[J].

社会科学战线，2012：141.