贿、行贿者。绵羊不完美,山羊也不理想。俄罗斯民族诠释“半斤八两”,“五十步笑百步”为“绵羊的毛病不

山羊少”(Повадитсяовца,нехужекозы)。不过,笔者在俄罗斯远东地区,偶尔也听到另类评价:形容女子

强、好动灵巧、天性快乐都用母山羊коза来比喻,多少有点恨铁不成钢的心理。如此对羊的评估,凸显出

58南昌航空工业学院学报(社会科学版) 2004年

民族性格的随心所欲或好走极端特征,与豪放有余、婉柔不足的审美和认知原初自然性。 自然界的生存法则之一是弱肉强食。中国人或地球人公认羊类确有怯懦好欺的性格外显,故而白居

感慨万千:“兽中刀枪多怒吼,鸟遭罗弋尽哀鸣。羔羊口在缘何事,死屠门无一声。”《禽虫》[7],但适者

存。自然界法则之二乃优胜劣汰。羊的种族能延续至今,除去肉、皮的实用价值和敏捷的逃避能力外,其

顺之性格,洁白之色彩,顽强之生命力与中华文化所崇拜的善、美与应变堪称心心相印,琴瑟和谐。以善

本、以善化恶、以柔克刚寄予了中华民族传统文化的理想情结。在汉语概念中,羊字自古即与“祥”字同义,

指吉祥,且衍生了“善、美、祥”的美好意象。广州的五羊体现了或爱情忠贞,或理想规范。唐人李峤《羊》诗

道:“仙人拥石去,童子驱车来。夜玉含星动,晨毡映雪开。”[8]首句“仙人”取自葛洪《神仙传》中一白石受

化而成神羊;次句典出《太平御览》,五岁童卫?,乘羊车入闹市,观者以为玉人,竟一时满街拥堵。全诗摹

了一幅神话人间美景:仙人乘羊从天翩翩而降,孩童驾羊车飘然过市,遍地群羊美若漫天繁星,何其圣洁!

其遐想!说是中华民族梦寐以求的人间仙境图也不为过。

比较而言,俄文化似更剑走偏锋,哀羊等弱势动物之不幸,怒其之不争,洪荒坦荡;汉文化犹如笔走龙

绵里藏针,重在忍中求生,开掘由善升华美的意境。概言之,俄文化近西方文化倚重现实,讲究实用;汉文

近浪漫,追求超脱,更代表东方文化。

再说兔заяц。在俄文中常与косой(斜眼的)搭配,意为邪气、鬼怪。俄民间以为,横穿过道之兔乃不

之兆,还因懦夫含义遭贬斥。“胆小如兔(трусливкакзаяц)”;“宁肯像鹰那般勇。敢死去,不愿如兔子那

苟且偷生。”(Лучшеумеретьорлом,чемжитьзайцем)。所以负面形象的兔子不为俄罗斯人所宠爱。俄

斯、乌克兰、白俄罗斯境内,包括农家养狗者众,饲兔者寡,与此情结不无关系。感性的兔类真不幸,甚至被

低至逃避道义、投机取巧之列。如俄国人戏称逃票者、奸商为заяц兔;蹭车之兔(人)(ехатьзайцем),“像

子一样钻进剧场(无票混入剧场者)”(пробратьсязайцемвтеатр)。 反之,在汉民族主体印象中,兔子不乏善与美的寓意。古往今来对兔溢美之语几乎汗牛充栋:

兔与玉

配,美称玉兔,工艺之兔多以白或透明材质为基准。白瓷、象牙瓷、白大理石、白玉石、白板玻璃,纯白玲珑

透,以示兔之精灵与圣洁、洒脱;形象则或伏或跃或立,加之写真或夸张的三瓣唇,生动自然,憨态可鞠,自

的灵性之美,同时是中华民族美好爱情的象征。《后羿射日》中孤寂的嫦娥与月兔为伴,“宫中老兔非日浴,

时洁白宜婵娟“(王安石[9])。兔还多与皎洁梦幻的月亮相存相联,辅以丹桂树。试想,广袤深邃的夜空,

与桂与兔三位一体,疏影横斜,圆圆莹莹,亦动亦静,如诗如画如乐。炎黄子孙超凡脱俗,进取乐观,穷究精

与艺术想象之能的确非凡!

传统的西方文化主脉追求突破极端,执着于存在的理想;古老的东方文化,尤其中国文化更寻求非现

的未来,探索于平衡的和谐。月兔嫦娥天上人间的悲欢离合中,不乏扬长避短的虚实融汇,俄文之兔的狡

止步于“劣根”,汉语之兔虽“狡兔三窟”,却能由表入里,穿透其“生存本能”,借鉴其“聪慧敏捷”而避凶化

大军事家孙子曰:“始若处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及拒”《孙子·九地》[10],正是中华民族实用变通的 化元典!

动物文化,自是民族文化,也是人类文化。其价值取向有别,生活、历史、人种、地域、文化、自然知识背

不同,形成理念有同有异,传统上多表象与情绪交织的结论带有原初的地域文化特征,难称完备。如中俄

族对兔、羊、马、狗相同、近似或相反、独一及多重认知、审美观,难言孰优孰劣。

人类认知、改造、享受世界的历史已由过去的多“点”连“线”直至未来的“面”和“多维体”构架进程,也

由肤浅之表扎入深邃之里的完善过程。其中每一民族都作出了无可替代的通用贡献。在当今的后工业

会,我们的认知与审美大致从生存、安全需求更多地转向审美与自我实现需求。一种终极需求的基础存在

启示,正是汉俄民族文化(含动物文化)的伟大意蕴所在。 不满足的人类追求“终极人的状态”,又“仿佛注定我们永远要力求达到而又达不到的状态。”(马

洛)[11]。想摆脱如此人生根本烦恼,可以“逃往艺术之乡,把这个奇异的世界看作一种美学现象”(尼采)[1

中俄的动物文化是一门艺术,是一种人类世代相传中积淀而成的集体无意识和原始意象。正如容格所言,

始意象和集体无意识,使得艺术理悟形成了人类灵魂中心灵世界最深邃、最广阔的流露与表现,仿佛远古

人的宗教仪式,不仅为一己抒发碎屑之情,更是心灵对全人类的发言,(下转第71 59第4期宋培林:汉俄文化的动物寓意

课外资料。网上教育/学习平台有效促进了良好学风的形成,推动了软件学院“开放、参与、

创新”文化精神

建设。

由同学自发形成的软件设计小组所完成的“网上牛奶订购系统”,获得“光明杯”首届江西省学生网页

计大赛一等奖;所完成的“党建材料管理系统”、“学生信息管理系统”等软件,荣获学院软件设计大奖,并被

关部门实际采用。通过软件设计小组的辐射效应,将第一课堂和第二课堂有机地结合在一起,有效地带动

学生综合性实践能力的整体提高。

学生在毕业设计中所开发的“XX型飞机测控软件”,通过实际飞行检验,得到了有关专家的好评。到

软件公司毕业设计的学生,很快就进入角色,成效显著,尚未毕业便有多人被该公司录用,随后成为该公司

主打产品的技术骨干。

我们组织学生参加了NEC、Nissan等外企软件项目的实际工作。事后同学们普遍感觉,经历过这种

炼后,使用外语进行专业技术交流和表达的能力得到了显著强化和提高,极大地坚定了今后从事同类工作 信心和胆量。

以学生为中心的全方位立体化教学实践,还对提高毕业生就业率产生了有力的推动作用,软件工程专

2004年毕业生的就业率达到90.8%。

实践结果表明:面临我国高等教育事业的持续快速发展,将有越来越多的新专业应运而生。在对传统

学模式的改革过程中,必须在求真务实思想的指导下,对新问题、新对象所具有的特性进行深入而具体的

析,并据此拟定科学合理的实施方案,在实践过程中不断加以改进和完善。

[ 参 考 文 献 ]

[1] 何克抗.建构主义学习理论与建构主义学习环境.教育传播技术[J]. 1996(12):10—21· [2] 高树友.我国高校教学中建构性教学方式的研究.河北建筑科技学院学报(社科版)[J]. 2002(4):24—25,37·

[3] 凌宇.建构主义理论对大学生学习的启示.湖南农业大学学报(社会科学版)[J]. 2002(4):72—74·

[4] 陈明彦.计算机软件设计思想与建构主义学习理论.信息技术[J]. 2001(3):61—62· [5] 陈露.运用建构主义理论指导实验课教学.实验室研究与探索[J]. 2002(5):17—18·

[6] 王化兰.优化实践教学环节,提高学生工程实践能力.实验技术与管理[J]. 2001(6):83—84,87·

(上接第59页)

“为其时代意念的变化到处了预言??指出一条每个人冥冥之中所渴望、所期待达成的目标”(容格)[13]。

能如此,夫复何求?!人类又何求?!

[ 参 考 文 献 ]

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10] 古典诗词百科描写词典.陕西:百花文艺出版社.1987.1509、1509,1510,1512,1513,1516,1518,161

1614,1623

[11] 人的潜能与价值.北京:华夏出版社.1987.34.

[12] 陈旭光.艺术的意蕴.北京:中国人民大学出版社.2000.253. [13] 容格.现代灵魂的自我拯救.北京:北京工人出版社.76. 本文俄语例句引自:

西安外国语学院·汉俄成语词典,陕西人民出版社.1988. 周纪生·俄汉成语词典,湖北人民出版社.1984.

伊朗采夫·俄语成语词典手册,莫斯科出版社,1981.

Словарьсправочникпорусскойфразеологии·Р.И.Яранцев,Москва,1981.5·

71第4期刘琳岚1,舒坚2,张恒锋2:以学生为中心的全方位立体化教学实践