（十三）君子三避
孔子曰：“不戒责成，害也；慢令致期，暴也；不教而诛，贼也。君子为政，避此三者。”（《韩诗外传》）
不戒责成，不事先告诫却突然要求成功；慢令致期，命令迟晚不加监督，却限期完成；事先不教化，犯了错就杀。《论语》有类似记载。子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
（十四）君子三言
曾子说：“君子有三言可贯而佩之：一曰无内疏而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天。”（《曾子·子思子》）君子有三句话可以贯穿起来佩戴在身上：第一句话是不要对内疏远而对外亲近；第二句话是不要自身不善而埋怨他人，第三句话是不要等到祸患到了而后呼天。
曾子又说：“吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；夫子见人有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。夫子之能劳也，夫子之不争也，夫子之易事也，吾学夫子之三言而未能行。”（《说苑·杂言》）
（十五）君子三立
三立，又称为三不朽，出于《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”
三立都是自立立人、成己成人的方式，圣贤君子必有所立，有条件则立德立功，无条件则立言。立言的功德也很大，前提是言论必须实事求是、如实如理、正确无误。君子无妄言无戏言。一切不合事实不合正理的思想言论都是妄言戏论，轻则有罪过，重则是罪恶，世法或不惩罚，恶果仍须自尝。 （十六）君子三存
“传曰：衣服容貌者，所以说目也；应对言语者，所以说耳也；好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语逊，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎身，虽不在位，谓之素行。”（《韩诗外传》） （十七）君子三惜
夏寅说：“君子有三惜，此生不学可惜，此日闲过可惜，此身一败可惜。”（《明史》） （十八）君子三不
虚誉，指不真实的声誉；妄福，指非分之福或不正当的享受；死义，为正义、道义而死。这三者分别事关精神价值、肉身
享乐和道义责任。
（十九）君子三不忘
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”（《易经系辞下》）
今有倾危，是因为往昔安乐于位，没有畏慎；今日灭亡，是因为往昔保有其存，没有忧惧；今有祸乱，是因为往昔有其治理，没有忧虑。所以君子今虽平安，不忘倾危之事；今虽国存，不忘灭亡之事；今虽政治，不忘祸乱之事。 （二十）君子三不失
孔子说：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有择言在躬。”（《礼记表记篇》）
孔子说：“君子在人前要举止得体，仪表庄重，言语谨慎。所以君子外貌足以使人敬畏，仪表足以使人感到威严，发言足以使人信服。《尚书·甫刑》说：外表恭敬，内心戒惧，不要让人在自己身上找到毛病而评头品足。” （二一）君子三不苟
荀子说：“君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。”（《荀子不苟篇》，《韩诗外传》同）
君子在行为、言论时和对待名声都要有慎重的态度，不可随便苟且。当，意谓恰当，正当，合乎礼义。荀子接着举了三个例说明：申徒狄怀负石而赴河，是行为之难者；惠施、邓析辩说山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是言说之难持者；盗跖名声若日月，与舜禹俱传而不息，然而君子不贵之，就是因为他们的言行所得的名声都不合礼义。
（二二）君子三不敢
曾子说：“亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。”（《大戴礼记·曾子疾病》）
《孔子家语》中孔子有类似的话：“置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩,君子之道也。”（《孔子家语·六本》） 有三鉴
《申鉴》说：“君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。前惟训，人惟贤，镜惟明。”（《群书治要》卷四十六） 君子用三种事物来自我明鉴：明鉴于前事，明鉴于他人，明鉴于铜镜。以前事为明鉴，吸取教训；以他人为明鉴，求得贤德；以铜镜为明鉴，看清自我。