（《荀子法行篇》）

君子有三种考虑，不可以不考虑。小时候不学习，长大了就没有才能；老了不教人，死后就没有人怀念；富有时不施舍，贫穷了就没有人相助。因此君子小时候考虑到长大以后的事，就会学习；老了考虑到死后的景况，就会从事教育；富有时考虑到贫穷的处境，就会施舍。 （七）君子三乐

孟子曰:“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）

记得当年读到孟子“君子有三乐”那段话，觉得孟子有些傻乎乎。父母打骂，兄弟争斗，好苦也；为人师表，好烦也；仰首看天低头看地，有啥好愧怍又有啥子可乐的？后来又觉得孟子太容易满足了，快乐的标准太低了。随着年龄不断增长，越来越感觉孟子的英明伟大。生平于“得天下英才而教育之”之乐，求之不得。

儒家三乐的内容，因人而异，随文而异。《韩诗外传》记载曾子说：“君子有三乐，钟罄琴瑟不在其中”。曾子的三乐是：“有亲可畏，有君可事，有子可遗。此一乐也。有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也。有君可喻，有友可助，此三乐也”。

三乐，也指三种爱好。孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（季氏篇第五章） 君子三忧

孔子说：“君子有三忧，弗知可无忧与；知而不学，可无忧与；学而不行，可无忧与？”（《韩诗外传第十八章》）

《礼记·杂记》说：“君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。”与《韩诗外传》卷七还记载了孔子说的“明王三惧”。孔子曰：“明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄，三曰闻天下之至道而恐不能行。”（《韩诗外传》卷七）明王，君子而得王位者。 （九）君子三省

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语学而篇》）

三省，是儒家的三大自我道德要求。一为人谋事要忠心，忠是尽心竭诚和立心中正之意；二要对朋友有诚信。诚信，首先是不欺于己，言行一致，同发自心，同归于仁；三要践行儒家经传。儒家最忌道德空谈，强调践履功夫。

儒家最重自省。这个“省”兼内外而言，要内不欺心，心无私隐；外不谬事，言有准实。孟子曰：“爱人不亲反其仁，

治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者，皆反求诸己”云（《孟子·离娄篇上》）这都是自省的表现。

孟子有“三反”说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）反思亦反省义。

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《论语子张篇》）

俨然，矜持庄严貌。厉，严正。温，和润。《诗经·卫风·淇奥》说：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，谦谦君子，温润如玉。”玉的最大特征是温润，所以说君子如玉。《集注》说：“俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。”

一般人俨然则不温，温则不厉，君子兼备，并行不悖，所以为贵。君子不同的态度表现，都本之于道德。别说三变，百变不离其宗也。

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（《论语泰伯篇》）

人与人交往，先见容貌，次观颜色，再交言语，儒家对这三方面都有一定的礼仪要求。《礼记表记篇》说：“子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”

“三不失”值得深长思。动容貌则不失足，正颜色则不失色，出辞气则不失口。失口即失言，不可与言而与之言，是失言；非礼之言，无理之语，没有依据的虚话，没有意义的闲话，不能实践的空话，说出来，都是失言。失言多了，言不足信，就难以取信于人，难以获得信任和尊重。

（十二）君子三修

子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。”（《易经系辞下》）

这里的君子指有位者。君子若不能修此三者，民众就不支持不响应。立足未稳，自身安全尚无保障，贸然行动，难以得到民众支持；心气未平静，自己都没有把握，贸然发言，难以得到民众响应；与民众还没有交往，没有建立基本信任，贸然号召，难以得到民众拥护。得不到民众支持拥护，难免发生危险受到伤害。