学体系进行解释的。但是类似于波兰尼的缄默知识，是指根据经验总结又被实践证明有效的一些理论和知识，是无法直接用言语或文字表达清楚的，波兰尼认为这种知识无法通过现代学校教育的方式有效获得，而必须采用学徒制的方式。“象”作为中国古代哲学的重要范畴，中国古代书画诗词强调意象，所以有“只可意会，不可言传”一说，唯象理论是说以“象”为第一性，借助于现象或者直接从现象中来的理论。中医之所以被钱老称之为是一种唯象理论，就是它已经被几千年的生活实践所证明，但是却无法从物理、化学等现代科学角度进行解释。

三、中医理论的核心是辨证论治

钱老认为，中医理论的核心是辨证论治，并严格区别了中医的“证”与西医的“症”，指出了证是人体的功能态。

钱老说：中医理论里面的核心，就是所谓的辨证论治。辨证，“证”就是证据的“证”。首先是要辨证，然后根据这个再来考虑怎么治这个病，来个辨证论治。中医从汉代以后发展的中心思想就是辨证论治。那么什么叫“证”，这在中医的理论里面也是两种说法，我读了以后，弄不懂“证”到底是什么东西。这方面要感谢湖南医学院的黄建平，他所做的一次学术报告中提出，他领会中医的所谓“证”就是同人体的功能联系在一起。他的话给了我很大的启发。我从前也讲过，人体是一个巨系统，有各种各样的功能态。他说“证”就是人体的一种功能状态，就把这个问题讲清楚了。因为中医的医学书不会是现代的语言，所以琢磨不透“证”是怎么回事。如果说“证”就是人的功能状态，就讲清楚了。就是说，人得病，有它的病因，或者受了寒了，或者细菌侵袭了，使得人体的巨系统偏离了正常的状态，人就得病，病就是偏离了正常的状态，这是得病的过程。那么治病呢？就是把偏离了的、不正常的人的巨系统的功能状态想法子诱导，拉回到正常的功能状态，这个人的病就好了。因为中医认为人在正常的功能状态下，本来就有抵抗疾病的能力，还有免疫系统来杀死侵袭的细菌，所以中医看病并不给你吃什么杀菌的药，也能把你的病治好。

接着他说：所以说中医的辨证施治概念，可以理解成为用各种方法使偏离了正常状态的人体拉回到正常状态。办法还是很多的。药品是一个办法，先给你吃点药，过一天再给你复诊，看看你的状态已经拉回了多少。若完全拉回来了，你就好了。若拉回了一半，还要就你这一半的状态再给你下药，使你再进一步地返回到正常。这是吃药的方法。其他的

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方法，针灸是一种方法；还有西医叫理疗的方法，也是一种疗法，还有一种最妙的方法，就是心理法。在江苏江浦县人民医院的周伟俊，是祖传的中医，他写了一篇《中医暗示疗法》的文章，即指出暗示也可以治病，什么药都不吃，巧妙地用心理疗法也可以使人的不正常状态恢复到正常状态。他这篇文章里写的是他自己的实践。[1]（p.60）

他说，很重要的一个问题就是用系统科学的观点来研究中医的“证”是什么，即辨证论治的这个“证”是什么，“证”指的就是功能状态，我同意这个观点。因为“证”这个问题在中医理论里是个核心问题。所以从这里下功夫比较实际。如何总结这个问题，我看就要有系统科学的观点。中医的“证”从系统论的观点看是完全科学的，是人体功能态。当然人体为什么能进入到这么一个功能态，当然有细菌，感染等，但是中医的“证”的观点是整体性的观点，完全站得住脚。我们在做这个工作时，总结中医的临床经验是非常重要的，因为“‘证’的妙处就在中医的临床工作里。”[1]（pp.183～184）

他说：“中医的理论是辨证论治。这个‘证’不是西医病症的‘症’，在概念上完全不一样的，西医是研究病灶，是什么原因投药也是针对病灶。中医辨证论治的‘证’，用系统科学的语言来说，就是功能状态。辨证是指辨别病人的功能状态，然后开药，用药物使病人从不正常的病态调整到正常的功能状态，也就是健康的功能状态。本来，人体天然就有抵抗细菌的功能，中医用药不是直接去作用于病灶，而是把功能状态调整到正常的功能状态，病态的问题也就随之解决了。”[1]（p.96）

在给于景元研究员的信中，他说：“开放复杂巨系统的行为需要一个新的概念（哲学家用“范畴”）来描写。几年前我注意到中医的‘辨证论治’，‘证’非‘症’，是什么？我说中医的‘证’即系统或人体复杂巨系统的整体功能状态。”[6]（p.178）

钱老说，人体学的基础科学就是描述人体的功能的学问。现在是可以来建立这门学问的。而这个建立的方法，就是用中国传统的中医理论里的正确部分。那么，这些正确的部分怎么找出来呢？他建议，就是用马克思主义哲学，来鉴定中医理论这部自然科学，就是把它猜的东西，不符合马克思主义哲学的部分去掉。剩下来的正确东西就是人体学的指导原则。[1]（p.178）

他明确地说：“中医的病名比西医的更广泛，因为它是从刚才说的系统科学的观点来的。西医对不同的病说是一个病，中医说一个病是不同的病。为什么呢？因为中医是从功能系统这个角度出发的。什么叫功能？什么叫功能系统？就是系统科学。系统科学的观点

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就是人体科学的观点。”[1]（p.181）“复杂系统表现在什么地方？我想恐怕在不同的条件下（外界的条件下）它的形态、功能的多样化这一点上，人的系统，人体这个系统确实复杂。把人看作一个生物系统，而且是高级生物系统。人的、人体功能的多样化、变化，那确实是千千万万。”[1]（p.148）

至于什么叫系统观，钱老说：“人这么一个复杂的系统，不能仅仅说复杂就完了，复杂的底下还有很明确的结构和层次。一个复杂的系统是有结构的，而且有不同的层次。每个层次又有自己的特点，层次与层次之间不是割裂的，下面的层次综合起来可以得到上面一个层次的性质。要研究层次之间的相互关系必须用系统学的观点，从一个层次到另一个层次有飞跃，不是简单的延伸，是量变到质变。这个道理就是系统科学的总的精神系统论、系统观的看法。这点是我反复宣传和讲的。”[3]（p.36）

“系统科学的观点就是人体科学的观点”。钱老这里关注和论述的“证”，正是苗东升教授所定义的系统科学的研究对象，也就是说，“证”是活的人体整体涌现性的反映和表现。钱老说过：“我觉得越来越清除人这个问题。我们所是研究人体科学的，人的复杂程度远远超过从前科学研究的对象。从前科学研究的对象总可以分解得简单一些，针对人，你就办不到，因为把人一分解，那就不是人了。所以，就要整体地研究它，这就有一定的困难。我和大家一样，一直强调系统的观点，系统科学的观点。”[1]（p.61）

钱老这里所说：“证”指的就是功能状态，中医的‘证’即系统或人体复杂巨系统的整体功能状态，“证”这个问题在中医理论里是个核心问题。笔者认为，这样讲就抓住了中医的核心问题——辨证论治。

他还说：“作为人体科学的基础科学，这是有明确概念的，即人是宇宙环境的超巨系统里面的一个巨系统。现在认识到的核心的问题就是人的功能状态，人体科学就根据这样一个思想去发展，这样一个思想跟传统的那些东西或者是西方的那些东西都不大一样。比如中医的理论从前就是讲整体，没有讲系统里面的这个组成部分，所以它有整体论。光有整体论是不行的，必须是整体论和还原论相结合的辩证统一的系统论才行。”“我想毛主席说的中西医结合不是中医加西医，用中医治同时用西医，而是将中医的宏观整体观同西医的微观病区观辩证统一为新医学。这当然也是很难的。”[5]（第10卷，p.245）“如果把西方的科学同中医所总结的理论以及临床实践结合起来，那将是不得了的。”[1]（p.153）

显然，中医对于微观病区观研究的确实不如西医。但是无论中医还是西医，在笔者看

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来，都应该按照钱老所说的还原论和整体论辩证统一的系统论，即系统科学的原则和方法来整合，才能创造出新的医学。

四、气功是理解中医理论和人体特异功能的钥匙

钱老认为，气功是中医中药理论的泉源；中医、气功和特异功能是三个东西，而本质又是一个东西；气功是核心，是理解中医理论和人体特异功能的钥匙。为发掘人的潜力，对于气功的研究，意义是深远的。

钱老讲：人这个巨系统，又是个开放的系统，人和环境有着极为密切的关系，人这个巨系统存在于整个宇宙之中，宇宙是一个超巨系统，人又受这个超巨系统的制约。这样看，研究人这个巨系统就非常复杂了。其中和气功研究有关的，就是精神和物质的关系问题。在这个问题上，西方科学是唯物主义的，但有点过头，转到机械唯物论上去了，不承认大脑的反作用。事实上，大脑是可以反作用于它以下的层次的，包括各个器官和器官的组成部分。就是说，精神是物质（大脑）的运动，精神又可以反作用于物质（人体器官），这样一个观点才是辩证唯物主义的，才符合马克思主义的哲学。利用人体内固有的东西，把它调顺了，产生人体的系统的一种功能状态，这种状态是健康的，是能够抵抗疾病的。也就是说，结合系统科学的观点，炼功（炼内丹）无非是让身体进入一种特别健康的功能态。

钱老讲，研究气功的意义，这确实是很了不起的事情。现在一般讲气功气功，还只是说要保持健康、长寿，但还有另一点，过去佛教书上讲“定能生慧”，就是说气功练到静定程度，可以提高智慧。从有些人的初步实验来看，气功可能对人的智力有所提高。21世纪将是世界范围内的智力战，如果气功能提高人的智力，那对我们将有何等的意义。还有一个尖锐的问题，就是实践表明，气功可以练出特异功能来。特异功能与气功有关，气功可以调动人的先天潜能。如果我们推动气功研究使之变成科学，就可以大大提高人的智力，提高人改造自身的有效性。[1]（pp.154～156）

他说，古今中外，都说气功可以提高人的智力，如今在我们面前出现了很大的可能性，它可以把我们国家的人民在智力上提高一步，把人的潜力进一步发挥出来，这个社会效益实在是太深了。这就是医学的第四次飞跃，智力的医学，也是第四医学，我们的经济体制改革好了以后，就看人的本事有多大了，应该看到：在我国要实现共产主义，要作为全世界的一个榜样，作为全世界的一个楷模，这确实需要每个中国人发挥最大的能力，这是关

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