人们吃斋念佛，心向佛祖；处事行事，皆依佛法。为了广大信徒能够更集中、更方便地拜谒佛祖，寺庙便出现了。信徒香客，在此打坐学佛；游客亦在各寺庙间来往，欣赏这人类文化之精华。虽然也有不信者，但他们也会上几柱香，以求平安。可是，有一天学佛的商业价值也被发现了。于是，香被分为好几种，并且精致地包装，标上价码；拜佛敲钟也被规定了一撞一拜的集体价格；斋饭更是莫名地被写上菜单，标以天价；昔日仅为好友而相赠的玉佩和护身符，如今竟成了寺庙中的奢侈商品，列柜待售??信徒仍然信佛，僧人仍然吃斋，游客仍然上香，寺庙香火仍然兴旺，“佛”仍然是那坚贞不变的精神信仰、精神文化。但是，在这金光闪闪的“佛”字之上，却多了三个歪歪扭扭、灰暗无光的大字：“商业化”。 危险！商业正在掏空文化！

面对如此情况，我们不能坐以待毙，必须马上行动起来！我们毋须否定商业，它是人类发展的产物，也是文化的衍生品和附属品，对人类的发展有着不可或缺的积极作用。我们要做的，是正确认识商业，正确运用商业和商业化这一手段，文化和社会才能全面、健康和迅速发展。须知：商业实乃一柄双刃剑，正劈有益，逆刺有害。吾辈应使之为文化之助力，莫让商业掏空了文化。 【点睛之评】

文章开篇即比较深刻地指出了商业与文化的关系，并在此观点的指导下展开论证。论述过程联系社会现实，列举了以洛带古镇为代表的商业冲击物质文化的现象，同时又分析了在寺庙文化中商业冲击人们精神信仰的现象，从而大声疾呼这一现象应该被引起高度重视。文章紧紧扣住“商业掏空文化”这一主题，既有事例，又有分析，从物质文化和精神文化两方面阐述，论证全面，令人信服。 （指导教师 廖开国）

参考答案

第三编：回望历史的漠漠云烟 《<红灯记>在台北》

1、?段插叙国父纪念馆3000个座位，不易坐满，及其“去中国化”时候台湾极端的政治状况。与后面写台湾人看《红灯记》时“一个空位都没有”“很文明、很安静”的“平静”，形成鲜明的对比，作者欲扬先抑，有力地衬托出台湾的“质变”。

2、 因为三个老人家看《红灯记》时的表现，与其身份、经历不符，出乎作者意料：父亲在大陆当过国民党宪兵连长，却“特别入戏”，“忘情”；方伯伯做了一辈子蒋介石的贴身侍卫，却只是“一脸凝重，神情黯然”；浙江淳安县绸缎庄出身的母亲，却“从头到尾一言不发”。 作者通过“三个80岁的长辈”这个“点”的描写，来表明“台北人”这个“面”在看《红灯记》时的“平静”，进而突出台湾的“质变”。（应把?段和?段及作者的写作目的联系起来思考）

3、画线句不是比喻的修辞手法，而是比较。

4、原因是：仓皇渡海的国民党是一个对自己完全失去信心的统治者，对自己没有信心的统治者往往只能以强权治国。

表现是：实行高压统治：①风吹草动，“匪谍”无所不在；②左派的信仰者被整肃；③不是信仰者也在杯弓蛇影中被诬陷、被监禁、被枪毙、被剥夺公民人权。（答案在⑶段中找） 5、“闸门”，比喻个人的自由、责任与尊严；“一股巨流”，比喻分歧和偏离（即非绝对化的价值观）；“高筑的大坝”比喻统治者所精密编织的价值结构；“辽阔原野”比喻更加开放的政治局面。

《南海会馆》

1、拟人。作者把“平地一下子塌陷下去”的“康有为故居”比拟成“蓦的跪倒在地”的“壮汉”。康有为精神崇高与不屈，而康有为故居却破败低矮，“蓦的跪倒在地”，极不相称， 这就生动形象地表达了作者的惋惜与不解，为下文作了铺垫。 2、“时代的风云在这里凝聚又飘散”，是说南海会馆当时是像康有为一样“为革命”“流血”“学富五车饱读诗书”的时代风云人物聚议、结缘之地；“权且栖身的苟且之处”，实指南海会馆现在成了“为挣钱”“流汗”“只读带画带色的花花绿绿的杂志小报”的“做些小本买卖的生意人”暂时栖身之处。作者通过对比、衬托，突出地表达了对康有为等知识分子的赞美之情和对“权且栖身”的苟且之人的贬斥之情。

3、因为“城南寄托着他的未酬壮志和馨兰怀抱，他对城南是格外钟情的”。

4、南海会馆，是由广东南海在京做官的乡里出资购买又扩充南院重新修缮而成，康有为曾居住（16年），供仁人志士聚议、结缘、施展才华和抱负的场所。 5、“高斋绕槐竹”是一百多年前康有为赞美南海会馆的诗句，意境优美，而本文作者说古槐犹存，“只是竹没有了”，表面上看，语气轻松，是在表达一种没有竹的遗憾；实际上，作者是在心情沉重地慨叹文物遭到破坏，残缺不全，使文章主题得以升华。 《杜鹃》

1、舜帝教当地人制茶、办学堂，最后为百姓伏蟒受毒致死，红杜鹃变白为舜帝致哀的传说，表达的是百姓对舜帝的爱戴与怀念，为文章增添了神秘色彩。 2、“高原的红杜鹃，开得烂漫如火”是比喻；“每一朵都红得像是要破裂得流淌下红色的汁液来”是夸张；“把灿烂的阳光都吸收进花蕊里面”“ 特别粗犷妖冶，肆无忌惮”是拟人； 3、成片的杜鹃花被风吹进碧塔海，飘浮在水面。成群的鱼闻香游来，贪婪地吞吃花瓣，然后被醉倒，漂浮在海上。 4、《孔雀东南飞》；刘兰芝。是引用，也是拟人，形象生动地写出杜鹃花飘落进碧塔海中的美丽、浪漫与神奇，引人遐想，不仅丰富行文内容，更增加文学趣味。

5、同：都漫山遍野怒放，都让人难忘。异：花期不同，一在四月，一在五月。颜色不尽相同，一是红白两色，一是红如火。给人的感受不同，一壮丽，一浪漫；一属于神话，一属于童话。

《天一阁观画记》 1、对偶。

2、①甬人不以衣食温饱为平生事，夙来风习儒雅，亟好读书；②修身养性之外，更求博知广闻于天下；③兴造书楼，珍藏典籍，传祚后人，天一阁典籍册数之巨，海内无出其右；孤本善本，天下称奇；纸香书香，四海可闻。 3、“形”：唯破颜而不出声；“神”：笑中透出一分自豪，二分自得，十分自信。 4、黄慎《杨柳鹭鸢图》。特点：①当年观此画时，似乎听到瘿笔扫纸面之声，着力劲健，其声清爽；②于今思之，犹有行笔之声飒飒在耳。③天下名画，多记其形，何人之作，堪记其声？

5、钱维乔《行书子安山亭序轴》。钱维乔，清代人。特点：于含蓄中见清放，于端庄中显洒脱，通篇气势流贯，满幅神采飞扬，即使置于整个清代翰墨间，也信是一件杰作。 《谁掏空了古村落？》

1、①首先是长久以来，农村贫穷，物品很难保持。②近百年来又经过一次次自我的粗暴的扬弃。③更直接和更致命的原因则是近二十年古董市场的开放。 2、“内页”，比喻搬到市场的古物的出处等历史文化的内含和内容；“书皮”，比喻那些被掏空了的古村落只剩下一个徒具其表的干瘪的躯壳。 3、“文化空巢”现象，指的是古村落和城市的历史街区的历史形态虽然依然存在，那些