地——吱嘎作响的地板，不合时宜的厨房，所有额外的活计——一切。

\情愿牺牲\又浮现在她脑海里。

这句话似乎很奇妙，将他俩融化在一片温馨之中。 （有删改）

14.简要概括文中乔的形象特点。(4分)

15.理解文中加点词语“说不出的滋味“的含义,(6分 16.小说中两次描写孩子的声音,有什么作用?(4分) 17.结合全文,探究小说最后一段的意蕴。(6分)

六,现代文回读(二)(18分)

阅读下面的文字,回答18~20题。 瞎子摸象 陈乐民

据说欧洲的启蒙时期受到了中国的“启发“。这则“佳话”的来源是法国的传教士。这些传教士受命于法王路易十四，意在到东方去用基督教感化那里的异类。他们钻到了康熙皇帝的左右，从这位有道明君身上看到路易十四所缺少的雍容大度和好学不倦的风范和品性。结果是，康熙和他的左右不曾被基督教化，传教士们却被“儒化”了。传教士之一李明居然认为基督教义几乎都能在中国的古书里找到。

传教士们关于中国的见闻和良好印象通过两条渠道扩散开来了。 十八世纪初，教廷组织批判了那些维护中国传统礼法的传教士，“亲华派”被推上了批判席。批判的结果自然是李明等“败诉”。然而李明们的主张却不胫而走。李明的厚厚一本《中国现状回忆录》虽因遭禁，后来却实实地成了畅销书。

到了欧洲启蒙前期，那些渴求新知的哲人们，发现“中国哲学”对于他们匡正时弊有用，康熙皇帝又如此英明，他明明不相信基督教，却能容忍它在古老的中国传播。身处逆境的伏尔泰因而把中国和康熙皇帝一起理想化了。这可以叫做“托华改制”吧。伏尔泰曾嘲笑莱布尼兹犬儒主义式的乐观主义。然而，在对待中国问题上他和莱布尼兹却是一致的。只是莱布尼兹比伏尔泰更深一层。伏尔泰是从为什么法国不能出个康熙皇帝的角度来对待中国的。莱布尼兹是用自己的哲学“格义”消化中国哲学。莱布尼兹似乎有一种通汇天下学问的本领，一个“先定和谐”、一个“异教相通”，就把天下一切格格不入乃至对立的都消化掉了。

就这样，传教士了解的那点中国学问就被放大了，似乎在遥远的真的有那么一个理想的“天国”，那里的一切都值得刚刚走出中世纪的欧洲社会仿效。久而久之，有的人便得出一个说法，似乎欧洲的启蒙运动是受到了中国哲学的启示。

其实这两点都有错觉和幻觉。前者，罗马教廷的霸道作风反而提高了中国在欧洲社会的声望。后者，则是欧洲的哲学家们“为我所用”地从传教士们那里摸到了大象的一条或一只耳朵或一根尾巴??然后加以“格义”。延伸开来，便成了欧洲的启蒙受到了中国的“启发”。

我们大可不必为此而陶醉。中国文化自有其博大精深之处，它不必因其“启发”了欧洲的启蒙运动才显现其伟大。启蒙早期的欧洲人文主义者为了自己的理想而实用主义地“引进”中国哲学，绝不意味着中国哲学真的被理解了，也不意味着中国哲学真起了那种作用。那里欧洲对中国的了解只是微乎其微的。到黑格尔时期，对中国的盲目歌颂来了一个反动，那是另一个极端，摸到了大象的另一个部位。然而，中国启示的神话并没有被黑格尔破除干净，因为印象已经造成了。

当然，让这种“佳话”式的自我陶醉留下来也无伤大雅，虽然它不符合历史的真实。欧洲人、中国人都想找些维系感情的话题，那就摆摆龙门阵、过过瘾吧。反正科学的态度是另一回事。

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（有删改）

18第二段中“两条渠道”指什么?请依据文本加以概括。(6分) 19.“瞎子摸象”在文中指什么?有什么作用?(6分) 20.对于“中国启示的神话”,科学的态度是什么?(6分) 七,作文(70分)

21,根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章。文体不限,诗歌除外 没有人对你说“不”的时候，你是长不大的 你自己不会说“不”的时候,也是长不大的

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