（二）人的“善行”，必须是信心所产生出来的，才能在神面前有真正的功效（参加五6）。

【罗二8】“惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。” 文意注解 “惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，”“结党”是因行恶的人不但自己去行，还喜欢别人去行（罗一32），彼此臭味相投，联结在一起。 就以忿怒、恼恨报应他们，”“忿怒”与“恼恨”不同；一对事，一对人，一暂一久。

【罗二9】“将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；” ［文意注解］“将患难、困苦加给一切作恶的人，”“患难、困苦”一重外加的，一重内心的感觉。“作恶的人”是指上节“不顺从真理、反顺从不义”的人。 先是犹太人，后是希利尼人，”“犹太人”是神的选民，“希利尼人”代表一切外邦人；本句话表示神的赏罚有其先后的次序，正如神救恩的次序一样（罗一16）。 ［话中之光］（一）人若有“不信的恶心”（来三12），就会产生恶行，而变成“作恶的人”；人对神的内在存心若是不正，自然会表现于外在的恶行上。 （二）“犹太人”代表一切亲近神的人，包括信徒在内；“希利尼人”代表一切不信主的世人。审判要从神的家起首（彼前四17），神的赏罚是从亲近神的人开始，及于不认识神的人，无人能够例外，因为神不偏待人，不徇情面，不看人的外貌（太廿二16）。所以我们信徒更当警惕。 （三）属灵的责任是随着属灵的特权而来的（参摩三2）。神是多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要（路十二48）。

【罗二10】“却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。”

［文意注解］“却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，”“荣耀”和“尊贵”请参阅第七节注解；“平安”是基督被人享受的光景。

【罗二11】“因为神不偏待人。”

【代下19:7】 现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。

【徒10:34】 彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。 【徒10:35】 原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。

【弗6:9】 你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们。因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。

【西3:25】 那行不义的，必受不义的报应。主并不偏待人。

【彼前1:17】 你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。

文意注解 “不偏待人，”原文是不看人的脸。“偏待”是以外貌的关系代替或废掉了里面实际的一种不公道的对待或审判。

［话中之光］（一）我们所信的既是不偏待人的神，我们在教会中便不可按着外貌待人（雅二1）。我们如何对待弟兄，乃是我们的信心是否纯正的一项重要指标（雅二14～17）。

【罗二12】“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”

［文意注解］“也必不按律法灭亡，”这不是说他们不会灭亡，而是不按旧约律法的规条而灭亡，乃照另外的原则受审判（参14～15节）。 也必按律法受审判，”神设立律法的目的是为着审判；律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住镑人的口，叫普世的人都伏在神审判之下（罗三19）。 话中之光 （一）神审判人是按人的蒙光照的多少，对犹太人按律法，对外邦人按良心；神多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。

【罗二13】“（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。）” ［文意注解］“乃是行律法的称义，”“称义”指在审判的日子蒙神宣告无罪。 神颁律法给 的选民，不是只要他们倾听、念诵律法（申六4～9）而已，乃是要他们遵行，才能称义（申六24～25）。 ［话中之光］（一）若只听律法而不行律法，与未曾听见律法一样不能称义。我

们信徒不在乎知道神的话有多少，乃在乎是否照所知的去遵行（太七24～27）。 【罗二14】“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”

［文意注解］“若顺着本性行律法上的事，”“本性”指人良善的性情；人是照着神的形像造的（创一26～27），因此在人受造的时候，本性原是正直的（罗七29）；后来人虽然堕落了，但这个良善的本性仍在人的里面，要求人作好（就是“行律法上的事”）。 自己就是自己的律法，”没有律法的外邦人，有律法的功用刻在他们的心里（15节），所以说自己就是自己的律法。 【罗二15】“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。””

［文意注解］“这是显出律法的功用刻在他们心里，”注意，刻在人心里的，不是律法本身，而是“律法的功用”――使人知道是非善恶的本能。

他们是非之心同作见证，”“是非之心”就是人的良心。“见证”就是告发。人若顺着本性作好，良心就有平安的感觉；否则，良心就定罪、不安。

并且他们的思念互相较量，”“思念”指人的心思。

或以为是，或以为非，”人的心思也具有审断是非的能力；人只要用心思考，也能判定自己所行的事是好是坏。

人的本性（14节）、良心和心思这三样加起来，使人里面显出律法的功用，神将来审判没有律法的外邦人时，就是根据这个功用要他们向神有所交代。 话中之光 （一）神是按人受到光照的程度审判（参13～15节）。神给的多，要的也多。对犹太人标准高，是按律法；对外邦人标准低，是按良心。犹太人受审判是根据神给他们的律法（12），外邦人受审判是根据“是非之心”，也就是良心（15）。 （二）我们这些外邦人并不能因不懂犹太律法而推诿神的审判，因为良心要指出我们的罪恶。但是感谢主， 的宝血已经洗净我们的良心（来九14小字），叫我们能无愧的活在神面前。

（三）将来人在神面前受审，是按各人自己良心的告发。人是多看事，神是多看心；事的错轻，心的错重；按事，人的罪还少，若按心，那就太多了。 【罗二16】“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。” ［文意注解］“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，”就是第五节“神震怒显 公义审判的日子”。神将来审判人时，是藉着主耶稣基督来执行审判的（徒

十七31）。

照着我的福音所言，”基督审判人的根据，是看人接受不接受福音，意即接受不接受基督自己。

本节给我们看见当审判的日子，有三方面的见证要定我们的罪：（1）耶稣基督；（2）隐秘事；（3）神的福音（神的话）。 话中之光 （一）日光、灯光强弱不同，照亮事物的程度也不同，因此，人对事物了解的程度也不同。人的良心如灯，主耶稣却如日之明，可以照出人的隐秘。 （二）人审判的根据是律法的字句，对象是外面的行为；神审判的根据是“耶稣基督”，对象是灵里的“隐秘事”。

（三）信徒既已接受耶稣作救主， 就住在信徒的里面（加二20）；这位内住的基督，成了我们里面活的律法（来八10；十16），就是生命之灵的律（罗八2）。信徒照这律而行，就是尊主为大；否则，将来神必追究。

（四）病人若明知某种特效可治他的病，但他仍旧拒绝服用该药的话，那么他的死亡是自取的，他必须为自己负责。福音乃是医治人灵性病症（罪）的特效药，若是拒绝接受，乃是咎由自取。

【罗二17】“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；”

［文意注解］“你称为犹太人，”由此可见罗二章的话是讲论犹太人的罪的。 又倚靠律法，”“倚靠律法”指犹太人以他们有律法为荣，认为律法使他们与其他世人有所分别（参诗一百四十七19～20）；但律法的功用原不是要给人倚靠，乃是要叫人知罪。

且指着神夸口，”犹太人认为他们所敬拜的神是独一的真神，其他世人所敬拜的都是假神。

［灵意注解］我们若把犹太人比作基督徒，把律法比作神的话，那么本节的话可作如下的解释：第一，我们有基督徒的名义（称为犹太人）；第二，我们有圣经作依靠（倚靠律法）；第三，我们有神可夸。 【罗二18】“既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或译：也喜爱那美好的事）；” ［文意注解］“既从律法中受了教训，”指犹太人受过律法的教导，知道如何根据律法事奉神。

就晓得神的旨意，”这话并不是指犹太人“真正”明白神的旨意，而是指他们比一般世人“更”能领会神的心意。