【罗二2】“我们知道这样行的人，神必照真理审判他。”

［原文字义］“真理”真实，实际。

［文意注解］“我们知道，”这是保罗常用的表达方式，认为读者会同意下文所说的（参罗三19；七14；八22，28；林前八1，4；林后五1；提前一8）。 【罗3:19】 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。

【罗7:14】 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 【罗8:22】 我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。

【林前8:4】 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位，再没有别的神。

【提前1:8】 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。

神必照真理审判他，”这句话有三方面的意思：（1）神乃是根据一个人在神面前真实的情形来审判他；（2）神乃是根据神的话审判人（约十二48）；（3）神乃是根据耶稣基督―― 就是真理（约十四6）――审判人，意即一个人是否接受耶稣基督作他的救主，乃是他将来能否免受神审判的依据。

话中之光 （一）一个人真实的情形如何，并不在于他所“说”（论断）的是什么，乃在于他所“行”的是什么。

（二）能说不能行，不只世人犯此毛病，宗教徒亦复如此（太廿三3）。特别是教会的领袖人物，最喜欢批评论断别人，自己所行的却和别人一样。但他们能逃脱人的审判，却不能逃脱神的审判，因为神是照真理审判人。

（三）人的论断常是根据片面、不确或间接的证据，但神的审判乃是根据整体的真理；所以我们在教会中若要判断一个人或一件事情的是非对错时，应当好好祷告求神光照启示（林前四4～5）。

【罗二3】“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”

［话中之光］（一）人常喜欢藉论断别人掩饰自己的失败，藉指责别人表示自己比别人好；但一个人在神眼中的评价，并不在于他所“论”，乃在于他所“行”。 （二）凡是只会审判别人，不会审判自己的人，他就不懂得检点、改正自己的行为，以致只见弟兄眼中有刺，却不见自己眼中有梁木（太七3）。这样的人，必不能逃脱神的审判。

（三）神在宇宙中的审判，乃是完全交给基督（约五22）；而神审判的标准，也就是 所立的基督（徒十七31）。所以凡胆敢凭着自义而审判（论断）别人的，就是干犯了基督在神行政中的主权，僭越了基督在神命定中的地位，自然不能“逃脱”神“照真理”的“公义审判”（2，3，5节）。

【罗二4】“还是你藐视 丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得 的恩慈是领你悔改呢？”

［文意注解］“还是你藐视 丰富的恩慈、宽容、忍耐，”“恩慈”是指神对人的态度，不是指对罪的态度。“宽容”原文含有两军暂时停战，等待敌人投降的意思；神暂不对人施行审判，乃是盼望人终能知错回头。“忍耐”原文是长长的出了一口气，意思是因对方不悔改而长叹，忍了再忍，仍不施刑，以长叹消气而再忍耐。

不晓得 的恩慈是领你悔改呢？”神施恩慈的目的是要给人悔改的机会

（参彼后三9）；犹太人却错解了神的宽容，以为 是不愿审判。 ［话中之光］（一）专会定罪别人的人，并非完全不知道自己也同样犯错，可能自认为地位特殊，蒙神特恩，因此神会以不同的态度对待自己；这种的想法，就是藐视了神的恩慈。

（二）不错，神的确优待了一些 所拣选的人，叫他们在今世享受到神格外的恩典，但他们这身分仍不能使他们在将来免受神公义的审判。今天神不立刻来和我们算账，乃是因为 对我们有丰富的恩慈，多多的宽容、忍耐，盼望能领我们悔改（信徒仍须悔改认罪――参约壹一8～10）。 （三）人若能在心志上有所改变（“悔改”意即心思的转变），就必会在态度上也有改变，并带来行动上的改变；所以一个人每一次新的转机，都从悔改的心开始。

恩慈（chrestotes）。特仁赤（Trench）对于这一个字有一句话说：‘这是一个美丽的字，因为这表明一种美丽的意念。’善之一字，在希腊文里，有二个字替代它。一个是agathos，另一个是chrestos。它们的不同点如下。一个人的善──他是agathos，会发出严责、惩戒.刑罚；一个人的善──他是chrestos，总是指恩慈的真髓。耶稣是agathoe，当他大发义怒，洁净圣殿，把兑换银钱的及贩

卖鸽子的从圣殿里赶出去。耶稣是chrestos，当祂用慈爱温柔，对待那以香膏抹祂足的罪妇，及在犯奸淫时被捉的妇女。因此保罗很有效地说：‘你们犹太人只是利用 神伟大的恩慈。’ （乙）宽容（anoche）。希腊文anoche一字就是休战。实在的、宽容的意义是停止敌意及仇视。不过这种停止是有限度的。这种停止实在是给与一种机会，不过这种机会必须及时把握，不然就会溜走。保罗实际上对犹太人说：‘因为 神审判还没有降在你们身上，你们想你们很是安全。不过 神给你们的并非无条件的许可你们犯罪；祂是给你们机会悔改，改变你们所行的道路。’一个人不能永远犯罪，而不受刑罚的。

（丙）忍耐（makrothumia）。makrothumia在希腊文中，特别指对人忍耐。屈梭多模（Chrysostom）给这字一个定义──这是一个人的本性，他有能力可以为自己报仇，却有意的不用它。这是这种人的精神，他能毁灭损害侮辱他的人，不过他在忍耐怜悯中，止住他的手。于是保罗实际的对犹太人说：‘不要想 神不刑罚你们的这一件事实，表明 神不能刑罚你们。 神没有在你们犯罪以后，立即加以刑罚，并不证明 神的无能，却证明 神的忍耐。’

有一个伟大的解经家曾说，几乎每一个人都有他所说的：‘一种空幻的免罪希望’，一种‘不会临到我身上’的感觉。犹太人更深一层：‘他们公然宣称不会受 神的审判。’犹太人利用 神的怜悯，到今天还有许多人这样做。 【罗二5】“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显 公义审判的日子来到。”

［文意注解］“为自己积蓄忿怒，”此话暗示神惩罚一个人的轻重程度，乃是根据他罪恶的累积情况而定。

以致神震怒，显 公义审判的日子来到，”这是指神最终审判的日子，与一章十八节所说“神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上”有别。当神最终在白色大宝座（启廿11）上施行审判时，乃是绝对公义的；这里表明神审判的第二个原则，就是根据 的公义。

［话中之光］（一）神是普天下人的神， 必须按共同的原则――神的公义、公平、不偏待人――审判天下；任何个人或种族，在神的审判台前，并无特权。 （二）虽然保罗在本章的话是向犹太人说的（参1节注解），但原则也可应用在我们信徒身上。不要以为神的忿怒只是向着不信的犹太人，我们信了主之后，若是跌倒了，却硬着心一直不肯悔改，虽然不至于就此永远灭亡，但仍难免遭到神的审判（参罗十一20～22）。

【罗二6】“ 必照各人的行为报应各人。”

［文意注解］本节表明神的审判是根据人的行为。这里所着重的话是“各人”。 ［话中之光］（一）每一个人都必须为自己的行为负责，除了基督的救赎，任何人都不能为另一个人（甚至是最亲的人）担罪。

（二）我们信徒固然是因信称义，但信心若没有行为是死的（雅二17），活的信心必会产生相称的行为，所以我们在得救以后，仍须有出于信心的行为（参弗二10；雅二22）。 【诗62:12】 主阿，慈爱也是属乎你。因为你照着各人所行的报应他。 【耶17:10】 我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。

【耶32:18】 你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。

【耶32:19】 谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他作事的结果报应他。

【林后5:9】 所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。 【林后5:10】 因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。

【罗二7】“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；”

文意注解 “凡恒心行善，”注意，这里绝对没有凭好行为能得救的意思；“恒心行善”的含意如下：（1）指“相信”神所差来的耶稣基督（参约六28～29）；（2）指信主后的“好行为”（参弗二10）；（3）指下句“寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福”。

寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，”“荣耀”指神的彰显（参约五44），“尊贵”指属神的圣洁的事（参提后二20～21；彼前二9），“不能朽坏之福”指属天的基业（参彼前一4）。这些都是我们在信主之后，应当竭力追求的。 就以永生报应他们，”“永生”不单是一种永无止境的存在，并且是一种生命素质，就是神的生命。

［话中之光］（一）凡“恒心?寻求”基督的，就是“行善”的，结果必定得着“永远的生命”。