认识福音】

一、对福音的态度――不以为耻（16节上） 二、福音的本身――是神的大能（16节中） 三、福音的目的――要救?人（16节中） 四、福音的条件――相信（16节中）

五、福音的范围――一切相信的人（16节中）

六、福音的次序――先是犹太人，后是希利尼人（16节下） 七、福音的显明――神的义（17节上） 八、福音的结果――因信得生（17节下）

【福音的五个基本原则（16～17节）】 一、乃是神的大能

二、要救一切相信的，并没有分别 三、是为显明神的义 四、是本于信，以致于信 五、义人必信得生

【四个显明】

一、在福音上显明神的义（17节）

二、在不虔不义的人身上显明神的忿怒（18节） 三、在人心里（良知）显明神的存在（19节） 四、在天地宇宙间显明神的永能和神性（20节）

【神福音的需要】

一、人两面的罪引起神的忿怒――“不虔不义?行不义阻挡真理”（18节） 二、人第一面的罪――不虔和阻挡真理：

1.明知有神，却“不当作神荣耀祂、感谢祂”（19～21节） 2.“将神的荣耀，变为偶像?将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物”（22～25节）

3.“故意不认识神?怨恨神”（28，30节） 三、人第二面的罪――不义和行不义的事：

1.“放纵?情欲，?行可羞耻的事”（24，26～27节） 2.“存邪僻的心，行那些不合理的事”（28～31节） 3.“不但自己去行，还喜欢别人去行”（32节）

【有神的证明】

一、人自己的心里证明有神（19节） 二、天地之间所造万物证明有神（20节）

【人的罪】

一、人被定罪的基本原因――不要神： 1.否定神在人心里的显明（19节） 2.否定神在造物中的显明（20节） 3.轻忽神真实荣耀的特性（21～25节）

二、人在生活行为上犯罪的事实――得罪神： 1.情欲的败坏（26～27节） 2.心思的败坏（28～29节） 3.行为的败坏（30～31节）

三、人犯罪的结果――招致神的审判（32节）

【不虔的罪――神三次任凭】

一、第一次――因为人把神的荣耀变为偶像――神任凭他们逞欲（21～24节） 二、第二次――因为人不敬奉那造物的主――神任凭他们纵欲（25～26节） 三、第三次――因为人故意不认识神――神任凭他们存邪僻的心（28节）

【不义的罪】

一、男女间的――情欲的败坏（26～27节） 二、彼此间的――心思的败坏（28～29节） 三、行为上的――行为的败坏（30～32节）

罗马书第二章

【神审判的原则】 一、按真理审判：

1.口说的不真，所行的才真 （1～3节）

2.外面作的不真，里面作的才真（28～29节） 二、按公义审判：

1.善有善报，恶有恶报（5～8节） 2.公平待人（9～11节） 三、按律法审判：

1.对有律法的人，就按律法审判（12节）

2.对没有律法的人，就按人心所显律法的功用审判（14～15节）

3.对新约的信徒，就按里面的律法（就是住在人里面的基督）审判（16节）

【不可论断别人的理由】

一、“你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪”（1节） 二、“因你这论断人的，自己所行却和别人一样”（1～2节）

【人不能逃脱神审判的原因】

一、论断别人，自己所行却和别人一样（1～3节） 二、藐视神的恩慈，刚硬不肯悔改（4～5节） 三、只听律法，却不行律法（13，17～24节）

四、只守外面的仪文，却缺乏里面的实际（25～29节）

【基督乃是神审判人的凭借】

一、神必照真理审判人（2节）――基督就是真理（约十四46） 二、神必照公义审判人（5节）――基督是我们的公义（林前一30）

三、神必照各人的行为审判各人（6节）――基督使信徒有好行为（约壹二6） 四、神必照律法审判人（12节）――基督就是律法的实体（西二16～17）

【神审判人的七大原则】 一、根据真理（2节）

二、根据罪恶的累积（5节） 三、根据各人的行为（6节）

四、根据公平不偏待人（8～11节）

五、根据‘行’律法而不是根据‘听’律法（13节） 六、根据心中的隐秘（16节）

七、根据里面的实际而不是根据外貌（17～29节）

【藐视神恩慈的结果（4～5节）】 一、得不到神恩典的应许 二、积蓄自己的罪过 三、积蓄神公义的忿怒 四、等候神公义的审判

【在乎灵不在乎仪文】

一、仪文乃是要在人的肉体上来遵行律法得神的称赞（17～19节）

二、仪文都是在外面的，也只是在人中间的，在神面前却毫无价值（25～28节）

三、仪文并不能使人真实的情形得以改变（21～24节）

四、‘在乎灵不在乎仪文’说出了新约救恩的基本原则（28～29节）

五、一切出于仪文的，在审判的日子，都不能得着神的称赞（28～29节）

【犹太人言行脱节的原因（16～29节）】 一、只知以律法为傲，却不知遵行律法

二、只知以律法来责人，却不知以律法来律己

三、只知要增加律法的知识，却不知自己倒违犯了神的旨意 四、只知自己在人面前得尊位，却不知反叫神的名受人亵渎 五、只知守律法外面的仪文字句，却不知守律法里面的精意 六、只知倚靠律法，却不知倚靠神

七、只知要得人的称赞，却不知该得神的称赞

【犹太教徒自以为从律法中得了教导的五项具体事情，17～18节】 一、他们称为‘犹太人’ 二、他们倚靠律法

三、他们以认识神自傲――指着神夸口

四、他们在神的旨意下受过教导――从律法中受了教训

五、他们晓得怎样去衡量事物，以致能辨出最好的――能分别是非

【虔诚的犹太人自认为五项超越外邦人的事例，19～20节】 一、是属灵眼瞎者的向导 二、是落在黑暗中之人的光 三、是蠢笨人的师缚 四、是小孩子的教师 五、是律法和真理的模型

【犹太人的五项错误，21～24节】

一、教导别人，却不教导自己（21节） 二、讲说人不可偷窃，自己却偷窃（21节） 三、宣称人不可奸淫，自己却奸淫（22节）

四、厌恶偶像，却以抢夺庙中之物这不合法的途径去表达他们的反对（22节） 五、他们虽为拥有神的律法而自傲，但却犯了所夸的律法，以致玷辱神（23～24节）

【罗二1】“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。” ［原文字义］“论断”审判，判罪，判断；“无可推诿”不可原谅。

［文意注解］“你这论断人的，”“你”字特别指着犹太人（参17节），因犹太人一向以为自己得天独厚，多方论断、轻视外邦人，认为外邦人不认识神的法则，且过着不道德的生活。保罗先在第一章说明外邦人都在神的定罪之下，然后在第二章也把犹太人列入神所定罪的对象。

论断”这字在原文和十二、十六节的“审判”是同一个字；神赐人审判的准则和能力，原是要人用来判断事物的对错、是非，而不是要人用来作为“假冒伪善的论断”。

你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，”这是我们不可论断别人的第一个理由。

话中之光 （一）神赐人判断的能力，原意是要我们用来审判自己，规正自己，而不是要我们用来审判别人。

（二）人的天性是喜欢论断别人的，因为在论断人时，就能定罪别人的错而显明自己的对。但这件事是神所最恨恶的，并要遭到神真理的审判。

（三）我们今天对别人的审判，会在将来成为对自己的定罪。如果我们怕遭到神的审判，就要禁止自己审判（论断）别人。