山石从来就是园林中必不可少的点睛之笔，使人们能在城市中思慕山林之乐。李渔在“山石第五”中，列举了“大山”“小山”“石壁”“石洞”几种假山石的配置，并别出心裁的讲述了“零星小石”的妙用。李渔认为“山之小者易工，大者难好。”对于“大山”，“用以土代石之法，既减人工，又省物力，且有天然委曲之妙。”“此法不论石多石少，亦不必定求土石相半，土多则是土山带石，石多则是石山带土。”在论述“小山”时，他还提出“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；壁立当空，孤峙无倚，所谓瘦也。”在这一节的最后，李渔有言：“王子猷劝人种竹，予复劝人立石；有此君不可无此丈。”

《闲情偶寄》中还有一《种植部》，作者挑选了自己喜爱的园林植物加以评述。分别为“木本第一”“藤本第二”“草本第三”“众卉第四”及“竹木第五”。但李渔并不是纯粹地描述该怎样种草养花，而是对草木赋予了人的秉性，以一种人性化的描写手法给花木立传。如他写牡丹“处以南面即生，俾之他向则死，此其肮脏不回之本性，”“即以帝王之尊，欲植此花，亦不能不循此例。”所以他是以信服“牡丹得王于群花”。在描述各种花卉时，李渔往往是就此花卉最吸引人的一点或最闻名于世的一点加以评说，随性而发，随性而止。或品评一种花的颜色，或评价一种草木的性情，或阐述应该怎样欣赏一种花木的美，才能不辜负花神的眷顾，当然还会涉及应该怎样栽培花草才能花繁叶茂。如他评述梨花:“雪为天上之雪，此是人间之雪；雪之所少者香，此能兼擅其美。”写海棠的香，“然吾又谓海棠不尽无香，香在隐跃之间，又不幸而为色掩。”写玉兰“世无玉树，请以此花当之。花之白者尽多，皆有叶色相乱，此则不叶而花，与梅同致。千干万蕊，尽放一时，殊盛事也。但绝盛之事，有时变为恨事，众花之开，无不忌雨，而此花尤甚。”凡此种种，不一而言。写到“竹”时，李渔还对旧传的种竹之方“种竹无时，雨过便移，多留宿土，记取南枝”加以了批判，他指出：“三者之内，惟一可遵，‘多留宿土’是也。”如果雨后移竹，则根系粘泥带水，很不方便，且雨后日出，竹叶很容易萎蔫变卷。对于“记取南枝”，他更是言道：“然移草木就人，当随人便，不能尽随草木之便。”“使记南枝而与人相左，犹娶新妇进门，而听其终年背立，有是理乎？”从中可看出，李渔并不是专业的在描述一种植物的形状特性，而是直抒胸臆，用生动自然的语言介绍花草树木之美和给人带来的乐趣。

在李渔的著作中，《闲情偶寄》是他最为满意的一种。他在与朋友的信中曾提到：“弟以前拙刻，车载斗量，近以购纸无钱，每束高阁而未印。独《闲情偶寄》一书，其新人耳目，较他刻为尤甚。”此书写于康熙十年（1671），从某种程度上说，堪称其一生艺术和生活经验的结晶，对后世也产生了不小的影响。

明代袁宏道曾谓世间文人学士有“玩世”、“出世”、“谐世”、“适世”等四种人。按其描述的四种人来衡量李渔，显然李渔属于“适世”类文人，他是我国古代文人中难得的性情中人，他痴迷戏剧，喜欢精致优雅的生活，他爱玩，会玩，并且玩得心安理得，不亦乐乎。他研究戏曲，小说，建筑，陈设，园林，

花木，美食种种生活中有趣而美好的东西。重视现实的享乐，隐逸市井，寻求乐趣，对于既放弃举业，不愿仕进，又不耐清苦贫困的李渔来说，这是一条理想道路。

参考文献

1、杜书瀛《李渔美学思想研究》中国社会科学出版社1998年版 2、李渔《闲情偶寄》浙江古籍出版社1985年版 3、《李渔全集》浙江古籍出版社1992年10月版

4、游国恩《中国文学史》北京人民文学出版社 1964年版 5、沈新林《李渔评传》南京师范大学出版社, 1998年版

6、郑振铎 《郑振铎古典文学论文集》上海古籍出版社1984年版 7、徐寿凯《〈李笠翁曲话〉注释》安徽人民出版社1981年版 8、俞为民著《李渔评传》（上）（下）南京大学出版社2011年4月版