中国政治思想史 授课教案 绪论

中华世界的政治智慧极高，但今人殊少了解。在教材上，以新见史料及学术著作为基础；在心态上，跳出现阶段台海两岸关于“国家”、“民族”观念的偏狭性；具时代感：时代演变的顺序必须清楚，切忌以今非古；超越汉族中心主义；超越陆地（与农业）经济的胸怀。

第一章先秦时代的政治思想

第一节 殷商、西周时代政治思想的发轫与初步发展

重点掌握：殷商帝王、周公政治思想的基本内容。

一、殷商帝王的王权专制政治观念

王权专制观念的来源：第一，上帝崇拜。第二，祖先崇拜。

二、周公重在调节的政治思想

1、对传统天命观的修正

第一，他提出了惟命不于常“，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是可变的。

第二，他提出天根据德行“求民主”。民主即民之主，就是君主。他认为，君主是由天定的，选择的标准就是德行。

第三，他主张以民情见天命。

他适应西周初年政治的需要，对传统的天命进行了重大修正。否定了天命不可变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的合法性提供了理论依据。

2、施政的指导思想

他为了巩固西周王朝的统治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罚等。其中，最重要、最有价值的就是他的保民和慎罚思想。

第一，关于保民 他从历史教训中认识到，要实现周朝的长治久安，就必处理统治者与民的关系。最重要的要做到“保民”。

第二，关于慎罚 他鉴于前车之鉴，力主慎刑罚。在观念上，他把“慎罚”视为德的一项基本内容。在刑罚与德的关系上，他认为德是根本，刑罚是辅助。

他根据周初的形势修正了传统的天命观，提出了德的思想；主张按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罚，处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助，下得民和，最众确保周

朝统治的长期延续。

评价：总之，他的治国思想，既有神秘性，又有较多的世俗内容，体现了一个头脑清醒的政治家的远见卓识。

第二节 春秋战国时期诸子政治思想的争鸣与繁荣

重点掌握：先秦诸子的主要思想流派与重要思想家

一、儒家

主要代表人物：孔子、孟子、荀子

儒家学派的主要特点：

第一，尊崇先王之道。

第二、崇尚礼仪。政策原则倾向于人治，德治。第三，尊崇孔子。

二、道家

主要代表人物 老子、庄子。其特点为：第一，主张“道”。第二，主张无为而治。

三、法家

代表人物 慎到、申不害、商鞅、韩非子。

主要理论为：第一，主张运用国家强制权力治理国家，建立统治秩序。

第二，极力主张君主政权。第三，以耕、战政策作为富国强兵的主要途径。

四、墨家

主要代表人物 墨子

主要理论为：政治思想注重实用。

第三节儒家的礼与仁义德治思想

一、礼与仁义德治的理论基础

（一）有道与无道

孔子追求一种理想的政治局面，叫“天下有道”。依照他的设想，天下有道的社会是表现为

秩序井然与和谐无间。他的“天下有道”的理论构想的提出，体现了他政治思想中的理性程度，为儒家学派设定了政治发展目标，对于儒家政治思想的理论建构有着重要的引导定向意义。

（二）人性学说

自西周以来，天的权威就受到怀疑而有所动摇。进入春秋战国时代，社会混乱，人的作用、力量和价值得以凸现。于是思想家们纷纷把目光从神转向人，从春秋晚期到战国时代，出现了关于人性的讨论。人性说为儒、道、法家等流派建构政治学说奠定了理论基础。

首先，孔子对人性的认识比较简单。他说“性相近，习相远”。后来，孟子和荀子都各自提出了自己的人性学说。

1、孟子的性善说

第一，孟子认为，人人天生有“四心”，即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。其中最重要的恻隐之心。

第二、“四心”在人的道德上表现为“四德”。仁义礼智等德行源于人的本性，是从人的仁爱本性中自然生长出来的。从四心到四德的生成过程充分表明了人的本性是善的。

第三，他认为人性本善具有共通性。无论圣人、君主还是普通民众，在本性上是一样的，“人皆可以为尧舜”。

评价：他的性善说打破了圣人的神秘性，理论 上肯定了凡人可以成为圣人的可能。同时提升了仁义礼智等道德准则的权威性，表明了伦理道德在儒家政治理念中的强化。

2、荀子的性恶说

第一、他主张人性恶，认为人的本性是自然生就的本能。人性具体表现为恶，主要有四个方面：一是感官欲望；二是好利；三是妒忌，四是对权力和名誉的欲求。

第二，他认为，为了拯救人类社会危机，就必须改造人性，具体途径是由圣人来“化性起伪”。为此，他非常重视教育和修身。每个人都具有达到理想道德境界的可能性。

总之，人性说为儒家宗师的政治思想建构了理论基础。

二、礼治与正名

礼治是儒家学派的主要政治主张之一。孔子首倡其说，其后，荀子对礼治的论述最有特色。作为儒家政治思想所倡导的礼，其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则，礼治的核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。

（一）孔子的礼治思想

第一，孔子继承了西周以来的传统思想，认为礼治是治国的根本手段。他说的礼就是“君君、臣臣、父父、子子”，就是遍布于社会政治各个方面各个层面的尊卑制度，这是一种政治原则，被孔子视为最重要的治国方针。他曾提出“为国以礼”。

第二，对个人而言，礼必须是遵行的行为规范。

第三，礼体现在政治体制上，就是“礼乐征伐自天子”。就是君主拥有和执掌最高的权力。他认为要从“正名”开始进行礼治。从正名开始，到统治秩序的形成，空子提出了一个完整的施政思路。

（二）荀子的礼治思想

第一，他首先探讨了礼的起源。他认为礼产生于人与自然、人与人之间的矛盾。

第二，他分析了礼的作用。他认为礼的根本功能就是分。礼的作用表现在三个方面：其一，分物以养体；其二，等级之分；其三，社会职业分工。

第三，他论述了礼的政治意义。他认为礼是治国、治民的基本手段。

三、仁、仁政与德治教化

儒家学派极为重视伦理道德在政治中的作用。仁得到了诸位儒学宗师的特别关注。

（一）孔子关于仁的认识

第一，他极大地丰富和发展了仁的内涵。他把仁看作是最高德目，并以此为依据形成了“仁政”的理想政治。

关于仁的内涵，他认为主要有两层：一是克己复礼，二是仁者爱人。复礼被认为达到仁的标志。仁者爱人包括两个方面：忠和恕。

对内克己，对外爱人，最终在思想和行为上符合礼的要求，这就是孔子所说的仁。

（二）孟子的仁政说

孟子继承了孔子仁的思想，又在性善说的基础上进行了发挥，并将之用于政治，提出了仁政思想。

第一，孟子以性善说作为仁政的基础，认为将不忍人之心运用到治国、治民中就是仁政。仁政主要有四项：其一是制民以恒产；其二是赋税徭役有定制；三是，轻刑罚；四是保护工商业。

第二，他认为能否行仁政是关系到国家兴亡的大事。