学，弘一大师私淑蕅益大师，专学蕅益大师深入律藏，归心净土。蕅益大师自称菩萨戒沙弥，弘一大师说自己菩萨戒沙弥也没做到，自称为出家多分优婆塞。优婆塞是在家男居士，受持五戒，多分是五戒也没完全清净，只是剃了头，出了家，不敢自称比丘。所以能做到沙弥戒律是真正了不起，这是出家人的行为准则。在家人能不能学习沙弥戒律？当然能，在家人真正发心修行，以高标准来严格要求自己、规范自己，更加殊胜。出家、在家不在形式，在心地。古德有分「四料简」，身出心也出、身不出心出、身出心不出、身心俱不出，共四种类型。身出心也出，这是身心都出家，像历代祖师大德，他们真正做到绍隆佛种，弘法利生。身不出心出，这是心出家，心里对世间一切名闻利养、五欲六尘的享受都能放下，志求往生西方极乐世界，永脱三界六道。身在家没有关系，同样可以护持正法，行菩萨道。这两种人是真正的沙门，沙门是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。如果身出心不出，那是假的，不仅没有功德，还造罪业。我们今天能有这样的机缘在此地学习，真的是难得难遇，若没发心，一定要发起大菩提心；若已发心，要保任、精进，扎好根基，更上一层楼。将来无论是出家还是在家，能有这样的戒行、修持，能够深入教理，一心念佛，成就都会很殊胜，可以做这个世间众生黑暗中的明灯，所以要认真学习、落实沙弥戒律。第二节 修学入门学习沙弥戒律首先要明白，善护三业是善护自己的三

业，不是别人的三业。僧团是四个人以上在一起修六和敬，真正做到六和敬的团体。僧团所在之处没有灾难，因为诸佛护念，龙天善神保佑。所以破坏僧团和合的这个罪很重，最好是止语，不讲话，止住自己的口业，绝不与人起冲突。六和敬是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。见和同解，放下原来的知见，都以佛的知见做为自己的知见；身和同住，行为造作都符合律仪，相处和谐；口和无诤，言语柔和，没有对立、冲突，更不会争吵；意和同悦，在一起听经闻法得到法的滋润，法喜充满；利和同均，生活受用都一样，一起吃饭，一起睡地板。修六和敬的关键是要求自己跟别人和，不是要求别人跟自己和。寺院的条件有限，没有自己家里吃得好、睡得好，来过艰苦日子，要把吃用这些享受的念头放下，不要放在心上。儒家君子都能做到「谋道不谋食」，谋的是道，来求道、修道的，不是来谋食的。同时也要想到，世界上还有很多很苦的人。世界银行统计，全球挨饿人口总数现在达到十个亿！有十亿人在挨饿，一天连一顿饭都吃不上。像海地这样的国家，人民吃什么？用泥做的饼，泥饼！对于他们来讲，吃米、吃面是天堂般的生活。出家人悯念、同情世上受苦的人，所以饮食起居非常简朴，而且还有更多众生比他们还苦。佛经上讲，饿鬼道众生「常苦飢饿」，百千岁不闻浆水之名，更别说吃了。饿鬼道的白天是我们的晚上，他们在飢饿中得不到饮食，听

到我们吃饭时碗筷发出的声音非常难过，出家人有大悲心，怜悯众生，所以持过午不食戒，不吃晚饭。大家在一起共住，生活上难免会有摩擦，譬如有人洗澡洗得很久，让人等得不耐烦，就会发生口角，起冲突。六和敬是要求自己跟别人和，自己要能忍耐。在里面洗澡的人，要想到外面有人等，要赶紧洗完，都只要求自己，不要求别人。所以当起摩擦、冲突时，肯定是自己的错。过去在丛林里，两个小和尚争吵，相持不下，去找老和尚评理，老和尚二话不说把两个人都迁单，赶出去！为什么？两个人都错了，一个巴掌拍不响，你不跟他吵，他自己吵不起来。印光大师说，真正修行人就是看一切人皆是菩萨，唯自己一人实是凡夫。这是正知正见，所以才能对别人生起恭敬心，才能与人修六和敬，才能持好戒律。学习戒律，要回归到自己身上，只要求自己做到。六祖惠能大师讲，「若真修道人，不见世间过」。自己是不是真修道，就看自己是否还看别人的过失。自己满身的过失都改不完，哪有工夫看别人的过失？看别人有过失，就肯定看不到自己的过失，眼睛往外看，没往自己内心看。只看自己，不看别人，每天用《沙弥十戒威仪》来检点自己，哪些做到了，哪些没做到，做不到的，明天要努力做到。这是天天反省改过，这样学习才是脚踏实地。 第三节 解释经题学习沙弥戒律，通常是用明朝净土宗第八祖莲池大师所着《沙弥律仪要略》，清朝弘赞律师做了一部很详细的注解，叫《沙弥律仪

要略增注》，这部教材流通得很广。弘一大师在律学「问答十章」中说，莲池大师擅长净土，不擅长律学，他学了律藏的很多原经文，然后加以整理融汇，所以他所着的《沙弥律仪要略》中有很多是以他自己的意思加以判断，没有完全按照经文。莲池大师这么做没有问题，可惜他对于戒律的开遮持犯等方面没有详细说明。蕅益大师在注疏中也说，「莲池大师专弘净土，而于律学稍疏」，疏就是不够深入。蕅益大师最敬佩的就是莲池大师，他没见过莲池大师，但是他学习莲池大师的著作，做大师的私淑弟子。莲池大师往生后，他的弟子古德法师是蕅益大师的亲教师，所以蕅益大师也属于莲池大师的再传弟子。蕅益大师虽然对莲池大师非常尊重，而且极为推崇，可是没有一点情执，不是说他是自己的老师就肯定十全十美，没有一点问题，莲池大师在戒律学上确实没有蕅益大师钻研得那么深入，蕅益大师也就实话实说，这是古大德难能可贵之处。蕅益大师为什么在莲池大师的《沙弥律仪要略》基础上，还要重新再依律藏编辑这部《沙弥十戒威仪录要》？当然是为了更上一层楼，所谓后后胜于前前。在《沙弥十戒威仪录要》的前言中蕅益大师说，莲池大师的《沙弥律仪要略》，「颇有斟酌，堪逗时机」，逗是接引，能够接引初机学习，「而开遮轻重忏悔之法，尚未申明」，戒律都有开遮持犯，有些罪能忏悔，有些罪不通忏悔，这些莲池大师没说明白。所以蕅益大师不得已又重新编辑一次，做得