般若波罗密多教授现证庄严论释

弥勒菩萨造颂 狮子贤论师注释

印度语：阿比萨玛雅阿勒嘎热那玛战佳巴热摩达厄巴哈诃扎哲德 汉语：般若波罗密多教授现证庄严论释 {序品第一}

[甲一 论前义]

[乙二 解敬礼] 顶礼一切诸佛菩萨！

现证庄严论释卷一

今于般若波罗密， 彼中文品所庄严， 一切庄严成就师， 为作注释恭敬礼。 贪利有情成大贪， 圣者无著救怙主， 弥勒尊前亲听闻， 著述本论广注疏。 众生亲人天亲尊， 以自胜解立主要， 一切所知唯心现， 以此而作注释论。

属于圣者之种类， 由见所作皆非作， 此后所出解脱军， 未获无边论究竟，

虽然获证诸解脱， 住于中观获智慧； 已经住于信心地， 随顺自意作诸说；

如是智者虽解说， 由于未全获通达， 犹如此论无边论， 谁能获得甚稀有， 是中最极难通达， 此甚深道根本见， 由依于佛而通达， 诸善巧者分别慧， 此皆非我所行境， 但由福德力增上，

为修行故于自他， 欲作利益欢喜释。

与圣者弥勒自己殊胜行境相顺，极广开示各各自明之慧，于般若波罗密多，心生极大信心，此为获得一切善法最主要原因；于此般若波罗密多决定受持己，则知佛母《般若经》，比余一切功德宝更为殊胜，为出生一切功德之根本，为通达此经之义，令心生信心、欢喜之故，于此首先显示般若佛母具何功德，并作顶礼： {序品第一} [甲二 释正论]

[乙一 正申敬礼兼明造者之志愿]

诸求声闻寂灭，一切智性，凡于顺解脱，能作得者； 求寂声闻由遍智 引导令趣最寂灭

能为众生利益，诸道智性，若饶益世间，使成就者；

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诸乐饶益众生者 道智令成世间利

能仁正等诸身，一切种智，于种种一切，彼宣说者；

诸佛由具种相智 宣此种种众相法

声闻菩萨众会，究竟大觉，诸圣众之母，于此赞礼！

具为声闻菩萨佛 四圣众母我敬礼

此颂中讲，此般若具极为殊胜广大性，由听闻此语，诸随信行者，立断疑惑，速生信心。诸随法行者，则能完全了知，诸法远离一、多之性等理，基、道及诸相无生，由偈颂义，见般若佛母无有损害，般若波罗密多，具一切种智等三智性，若欲成就佛果等果，毫无疑问，于此三有性必作受持，由此而引生坚固信心。 于此极生信心已，欲获得此诸功德二种士夫，亦须依赖此，及依此诸种教法，全部受持，从而于此中诸义，极作恭敬。

由此由闻所生等慧出生次第，获得殊胜圣果，由此也可了知，于佛母生殊胜信心，为获得一切善果主要原因。

一切种智性三，摄为八义，此也是般若波罗密多，由如是宣讲，则令义圆满，由心知此已，以一切种智性三之门，而赞叹佛母般若波罗密多。

声闻及此所摄诸类，唯略求解脱，由此增上，合为同一次第而显示的缘觉，诸求涅槃类者，由完全通达基位法一切无生，能令获得具蕴、离蕴二种涅槃。

诸菩萨尽轮回际，而恒利有情，由现证诸道一切无生性，而作无量有情义利。

由决定一切相无生者，具正等圆满大觉身，是具瑜伽自在诸主要者，由对治行，而无余旋转一切法轮，佛于声闻等众圆满转此法轮，为修行成就故于此佛母顶礼。 由顶礼赞叹已，那么《现证庄严论》，于基位、对治、诸相中属哪一类摄。如第一类者，则精进成无义利，此般若波罗密多外，于具相论外所未说之基者，则没有出生；如第二类者，为摄唯诸相清净法故，未摄遍行烦恼法，此为何种对治，则成不决定；若如第三者，唯为摄基相无有故，则不证法义，毫无所说故，成无意义。此是不是为余想呢？

当然不是，何以故，声闻、缘觉、菩萨、无上大觉诸类，如其次第一切种智性三，可摄收无边现观，唯此三类即皆可摄尽故，此如《中品般若》中所讲：“善观，一切智性者，为诸声闻缘觉；道智性者，为诸菩萨；一切种智性者，为如来、阿罗汉、正真圆满大觉。世尊，何以故，一切智性，诸声闻、缘觉贤善。善现，一切者，内外诸法，尽其所有，唯此而已，如是之故，诸声闻、缘觉智道，非是一切，亦非是一切相；如是诸声闻缘觉，为一切智性。世尊，何以故，道相智性，诸菩萨贤善。善现，诸菩萨者，不管声闻道，独觉道，还是佛道，令此一切道出生，了知一切道，由是圆满所作，成办诸道，诸愿道未圆满，诸有情未完全成熟，诸佛刹土未完全净治间，则不现证清净边际，如是诸菩萨为道智性。世尊，何以故，一切种智性，如来、阿罗汉、正真圆满大觉贤善。善现，一切征相等法，一切所说诸相，特征，如来全部正知，如是如来为一切种智性。”

如是从略摄中所讲，欲学声闻地者等，于广般若中亦作广大开示。此中一切智性者，于色等法上，由依无常等，而断除我愚。道智性者，决定出生一切乘，由依实性无作，而度化有情等。一切种智性者，由依一切法无生，而恒利益如虚空际有情，通达清净边际，断除习气相续。

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如此《现证庄严论》，由摄一切事、对治，诸相等，圆满合一显示现观，如是宣示极为如理。

是否是于智慧下劣有情，以及世尊为利于广、中、略三者各具信有情，由大悲心，于佛母般若，及此中八种现观次第，而令般若波罗密多无边义显明而著此论呢？ 世尊为令圣者未成佛者而获成佛，为息于此经义疑惑故，为有疑者入此经故，而著释论，与所为及所为之所为、结合、答难而讲说故。 [甲二]

[乙二 为乐广者分别广说] [丙一 论所为义]

一切种智道，此中所宣说， 大师于此说 一切相智道 别余不领受，十法行体性， 非余所能领 于十法行性 思经义建立， 具慧成观故， 经义住正念 具慧者能见 能速易现证， 所谓论旨趣。 为令易解故 是造论所为

一切种智者，为诸佛之道，由一切现观为例，而作修习，世尊由三不思议神变等，于无边有情随行显示，此即三种般若中所讲，此所讲内容，为能讲、所讲，方便及修行方便法等结合而开示，一切外道及内道弟子中修习离贪等者，由于未修一切法无我由闻所成慧次第等，于此般若义不能完全领受。

诸菩萨为圆满成就自他二利故，由依一切无所得，能出生极为明显真实觉受，由此善妙习气中所生正念智慧，于般若经义无余现证八种体性，由善住菩提心及布施等行，能够现证行于法界现观相地欢喜地等现证次第，为于一切相能作，此为所为之所为。观前所欲般若波罗密多义，菩提心及修行等性相，令诸所化有情很容易地通达，此为著述此论所为旨趣。 由如是结合等，为令所化有情容易现证故，于论中义更作注释，毫无错杂而讲，令易通达，归章成颂，而决择诸经及广般若等。 [甲二]

[乙二]

[丙二 全论总义]

[丁一 略标论体]

[戊一 标能所释]

般若波罗密， 八类正等说， 般若波罗密 以八事正说

[戊二标能释数]

种智道种智， 及一切智性， 遍相智道智 次一切智性 圆证种智行， 顶行边次行， 一切相现观 至顶及渐次

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刹那证菩提， 法身等为八。 刹那证菩提 及法身为八 [甲二] [乙二]

[丙二]

[丁二 随标广释]

[戊一 广释三智体]

[初 明一切相智]

发心及教授， 决择支分四， 发心与教授 四种决择分 修行之所依， 法界之自性， 正行之所依 谓法界自性 所缘及所为， 甲胄行契入， 诸所缘所为 甲铠趣入事 资粮定出生， 能仁种智性； 资粮及出生 是佛遍相智 [次 明道相智] 令光明低暗， 声闻缘觉道， 令其隐□等 弟子麟喻道 此他诸功德， 大义利见道， 此及他功德 大胜利见道 能作及胜解， 赞叹意所钦， 作用及胜解 赞事并称扬 回向随喜修， 无上意能作， 回向与随喜 无上作意等 修行极清净， 是所谓修道， 引发最清净 是名为修道 菩萨方善巧， 道智说如是； 诸聪智菩萨 如是说道智 [三 明一切智]

智不住生死， 悲不住涅槃， 智不住诸有 悲不滞涅盘 无方便果远， 果近善方便， 非方便则远 方便即非遥 不共对治品， 加行平等性， 所治能治品 加行平等性 声闻等见道， 许即一切智。 声闻等见道 一切智如是

[甲二]

[乙二]

[丙二]

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