8、宾语前置，前置宾语是“方城、汉水”，强调介词的宾语； 9、判断句，主语 + 谓语； 10、谓语前置，谓语是“子也”； 11、被动句，“被”字句；

12、判断句，主语 + 者 + 谓语 + 也； 13、宾语前置，前置宾语是“胡”，疑问代词作宾语； 14、被动句，“为”字句；

15、判断句，主语 + 谓语 + 也； 16、宾语前置，前置宾语是“奚”，疑问代词作宾语； 17、判断句，主语 + 判断词“是”+ 宾语； 18、宾语前置，前置宾语是“一言”，强调介词的宾语； 19、宾语前置，前置宾语是“吾”，否定句代词作宾语； 20、判断句，（主语）+ 副词 + 谓语（表示否定判断）； 21、宾语前置，前置宾语是“奚”，疑问代词作宾语； 22、被动句，“为??所”句；

23、宾语前置，前置宾语是“不谷、先君之好”，宾语用代词复指； 24、被动句，“见”字句；

25、宾语前置，前置宾语是“奚”，疑问代词作宾语； 26、判断句，主语 + 谓语 + 也； 27、被动句，“见??于”句； 28、宾语前置，前置宾语是“之”，否定句代词作宾语； 29、被动句，“于”字句；

30、宾语前置，前置宾语是“利”，宾语用代词复指； 二、举例说明古汉语中宾语前置的几种情况。 答：古汉语中宾语前置主要有以下几种情况：

1、疑问代词作宾语前置。如：寡人将谁朝而可？ 2、否定句代词作宾语前置。如：古之人不余欺也！

3、宾语用代词复指而前置。如：鸡鸣而驾，塞井夷灶，惟余马首是瞻。 4、强调介词“以”的宾语时前置。如：楚国方城以为城，汉水以为池。 三、举例说明古汉语中的判断句。 答：古汉语中的判断句有以下几种： 1、“主语+谓语”，如：刘备，天下枭雄。 2、“主语+者+谓语”，如：陈轸者，游说之士。 3、“主语+谓语+也”，如：张骞，汉中人也。 4、“主语+者+谓语+也”，如：陈胜者，阳城人也。 5、“主语（者）+副词+谓语（也）”，

①表示肯定判断，如：此诚危急存亡之秋也。

②表示否定判断，如：此庸夫之怒也，非士之怒也。 6、“主语+判断词+宾语”，如：余是所嫁妇人之父也。 四、举例说明古代汉语的被动表示法。

答：古代汉语的被动表示法主要有以下几种情况： （一）语意上的被动句。如：西伯拘而演《周易》。 （二）被动句式： 1、“于”字句。用“于”字引出行为动作的发出者。如：先发制人，后发制于人。

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2、“见”字句。动词前加“见”字表示被动。如：信而见疑，忠而被谤。 3、“见??于”句。动词前加“见”字，其后用“于”字引出行为动作的发出者表示被动。如：臣诚恐见欺于王而负赵。

4、“为”字句。动词前加“为”字表示被动。如：父母宗族，皆为戮没。 5、“为??所”句。动词前加“为、所”字表示被动。如：不者，若属皆且为所虏。 6、“被”字句。动词前加“被”字表示被动。如：信而见疑，忠而被谤。 五、举例说明古汉语判断句的几种表达功能。 答：古汉语判断句主要有以下几种表达功能： 1、表示类属关系

表示主语所表达的事物属于谓语所表达事物的同类，是谓语的组成部分。如： 陈胜者，阳城人也。吴广者，阳夏人也。（《史记·陈涉世家》） 2、表示等同关系

表示主语所表达的事物就是谓语所表达的事物，主谓语所指的是同一事物。 子瑜者，亮兄瑾也。（《资治通鉴·赤壁之战》） 3、表示比喻

表示主语所表达的事物在某些方面很象谓语所表达的事物。如： 君者，舟也；庶人者，水也。（《荀子·王制》） 4、表示复杂的逻辑关系

主语同谓语之间有某种逻辑关系，说话人要表达的内容比较复杂，却把它压缩到一个判断句的形式里。如：

夫战，勇气也。（《左传·庄公十年》） 5、表示原因

用判断句表示造成某种结果的原因。一般用主语表示结果，谓语表示原因。如： 良庖岁更刀，割也。族庖月更刀，折也。（《庄子·养生主》） 六、阅读本章文选，回答以下问题。 1、《天下皆知美之为美》一文参考译文：

天下人都知道了美为什么叫做美，这样就有了丑（恶）了。都知道了善为什么叫善，这样就有了恶（不善）。所以有和无相互依存，难和易相互促成，长和短相互显现，高和低（下）相互依靠，乐音和和声相互和谐，前和后相互跟随。因此圣人讲究无为而治来行事，施行不需言语说教的教化，万物兴起而不拒绝，听任万物出现而不去占有，有所作为但是不依靠，大功告成之后不居功自傲。正因为自己不居功，所以功劳也不离开自己。 2、给《小国寡民（王弼注）》加上标点。

说明：文章中单行大字为《老子》原文，双行小字为王弼注。参考标点：

小国寡民，国大、民众乎？故举小国而言也。使有什伯之器而不用，之器而无所用，

何患不使民不用，惟身是宝，不贪货币，使民重死而不远徙。足也？故各安其居，重死而不远徙也。虽有舟舆，无所乘之；

国既小，民又寡，尚可使反古。况言使民虽有什伯

虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。求

无所欲

。

——《老子》第八十章

3、给《鲁少儒（王先谦集解）》加上标点。

说明：文章中单行大字为《庄子》原文，双行小字为王先谦集解。参考标点：

庄子见鲁哀公。“鲁多儒，百二十年，如此云‘见鲁哀公’，盖寓言耳。”。哀公曰：

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成云：“庄子与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一

士少为先生方者。”鲜庄子‘无为’之学。“鲁少儒。”哀公曰：“举”庄子曰：鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，

李云：“句，成云：“缓者，五色绦绳履句履者知地形，方也。”。缓佩玦者事至而断。穿玉玦也。玦，决也，”。君子有

成云：“方，术也。鲁地

其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号令于其国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死。’”于是哀公号之。五日而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公之门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

——《庄子·田子方》

第六章练习题答疑

一、解释下列术语：

1、传：注解术语，这种注解方式主要注解古书中的字句或大义。“传”有“传述”之义，把古书的大义传述后人。

2、笺：注解术语，主要是补充或者订正前人的注解的方式，主要的注解内容也是古书中的字句。

3、疏：注解术语，也叫“正义”，这种注解方式不仅对古书的正文作注解，还对前人的注解作注解。

4、衍文：也叫“衍字、衍”，校勘术语，指古书在传抄或刻印过程中误增加的字。 5、脱文：也叫“脱字、脱、夺”，校勘术语，指古书在传抄或刻印过程中误脱落的字。 6、曰、为、谓之：注解术语，主要用来解释词义，还可以区分同义词或近义词之间的细微差异。使用这几个注释术语时，被注释的词总是放在后面。意思相当于现代的“叫做”。 7、谓：注解术语，主要用来解释词义，其后的话语往往用来说明前面的词语所指的范围或比喻、影射的事物。意思相当于现代的“是指、是说、指的是、说的是”等。

8、貌、之貌：注解术语，一般用在动词或形容词的后面，说明被释词是表示某种性质或状态的形容词。相当于现代的“??样子”。

9、犹：注解术语，该术语往往用近义词作注，或者是以引申义解释本义。注释词和被释词的意义往往不尽相同，只是近似。相当于现代的“等于说、相当于”。

10、之言、之为言：注解术语，这两个术语主要是声训术语，一定是用读音相同或相近的词来作注释，也就是“声训”。

11、读为、读曰：注解术语，主要用来作注音的术语，这两术语一定是用本字来说明假借字。注释时，既注音，又释义。

12、读若、读如：注解术语，这两术语主要用来给被释词作注音，有时也可以用本字来说明假借字。 二、选择题：

1、Ｂ、谓 2、Ａ、之言 3、Ｂ、读为 4、Ｂ、貌 5、Ｄ、曰 6、Ｄ、犹 7、Ｂ、谓 8、Ｄ、曰 9、Ｂ、读如 10、Ｄ、犹 三、给下段《诗经·卫风·相鼠》的注疏加上标点符号。并用不同的符号标明毛传、郑笺、

孔疏及《经典释文》的注音。（毛传□□、郑笺□□、孔疏□□、注音｛□｝）

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《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。［疏］反。篇内同。｝者，刺无礼也。由卫文公能正其群臣，使有礼仪。故刺其在位

有承先君之化无礼仪者。由文公能化之，使有礼，而刺其无礼者，所以美文公也。《凯风》美孝子而反以刺

君，此刺无礼而反以美君，作者之本意然也。在位无礼仪，文公不黜之者，以其承先君之化，弊风未革，身无大罪，不可人废之故也。

○｛相，息亮

《相鼠》三章，章四句。至“礼仪”。正义曰：作《相鼠》诗

相鼠有皮，人而无仪。相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行。笺

云：仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟

笺云：人以有威仪为贵，今反无之，伤化败俗，不如其死，得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。○｛行，下孟反。之处，昌虑反。｝无所害也。

人而无仪，不死何为？［疏］犹人之无仪，何则？人有皮，鼠亦有皮，鼠犹无仪，故可耻也。人无礼仪，何异于鼠乎？人

“相鼠”至“何为”○正义曰：文公能正其群臣，而在位犹有无礼者，故刺之。相鼠有皮，

以有威仪为贵，人无礼仪，则伤化败俗，此人不死何为？若死，则无害也。○笺“视鼠”至“者同”○正义曰：大夫虽居尊位，为暗昧之行，无礼仪而可恶，犹鼠处高显之居，偷食苟得，不知廉耻。鼠无廉耻，与人无威仪者同，故喻焉。以《传》曰“虽居尊位”，故《笺》言“虽处高显之居”以对之。“容止可观无止。”《韩诗》：“止，节。无礼节也。”

相鼠有齿，人而无止。俟，待

。

止，所止息也。笺云：止，容止。《孝经》曰：

体，支

人而无止，不死何俟？也相鼠有体，体也。［疏］《传》“体，支体”○正义曰：上云“有皮、有齿”，

已指体言之，明此言体，非徧体也，故为支体。○遄，速也。○｛遄，市专反。｝

人而无礼。人而无礼，胡不遄死？

四、阅读本章文选，翻译下列句子。

1、上古的时候，人民很少而禽兽很多，人民抵挡不了禽兽虫蛇的侵扰。有圣人兴起，构木为巢来躲避各种祸害，因而民众喜欢他，使他拥有天下，称他为有巢氏。

2、宋国有耕田的人，田地中有一棵树，一只兔子跑动时头撞在树干上，折断脖子死掉了；于是这个人放下自己的农具守在树旁，希望再次得的兔子，兔子不能够再次得到，而自身被宋国人嘲笑。

3、古代的时候男子不耕种，但草木的果食足够吃；妇人不纺织，但禽兽的皮足够穿。不从事体力劳动而给养充足，人民很少而财物有余，所以民众不争斗。因此重大的奖赏不需施行，严重的刑罚不需使用，但是民众能够自然安定有序。

4、那些居住在山里到山谷汲水的人，遇到节日的时候相互以水馈赠；在沼泽低洼处居住苦于水患的人，雇佣佣工来开挖沟渠。所以荒年的时候，自己的幼弟也不送给食物；丰年的时候，关系疏远的客人一定会招待。并不是疏远自己的骨肉而喜爱过客，而是因为粮食的多少不同。

5、所以周文王施行仁义而拥有天下，徐偃王施行仁义而失去了自己的国家，这是因为仁义施用于古代而不适用于今日呀。所以说：时代不同那么做事方式也就不同。

第七章练习题答疑

一、解释下列术语：

1、平水韵：唐代人做诗时依据的韵部有“同用”和“独用”之分，到南宋时江北平水人刘渊著《壬子新刊礼部韵略》时把“同用”的韵部合并起来，成107韵；同时金人王文郁著《》平水韵略又归并成106韵，这就是后来人所说的“平水韵”。

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