世达赖喇嘛尊者曾说过：“来世其实不远，它只有一气之隔。”即今生与来世之间，就看一口气来不来而决定，因此，身体的好坏等其它原因都不是最重要的，就只在呼吸间而已。我们可以想：现在我们还是以人身坐在这里，明天我们会不会就变成在狗的身上，这也是说不定的，其决定者在于一口气上。针对此我们禅修。

接下来讲的是死亡之后，这个尸体是如何处理，如何带到外面等等。 最好能有这样的机会，各位在修持无常时能到坟场或火葬场观修。在密续中有比丘专门修持这个，他根本就是住在坟场中禅修。我们没有办法住在那里，但为了禅修无常死亡，我们偶尔应该到这些地方去。特别在律典里有记载，可以在洗手间或房间画上白骨或人死亡的样子，用来提醒自己。

在赛康寺有天葬的仪式，附近村子如果有人往生就会把尸体带到寺院来，交给专门负责的僧人把尸体拿去天葬，同时进行切割尸体等仪式。因为寺院里的僧人都要亲自切割尸体，所以他们对于人体的构造都很清楚。对出家众来说，他们认为这是一种修持。因此，为了能帮助无常的修持，可以多到坟场或火葬场去。希望将来有机会的话，我们大家可以一起到附近的火葬场或坟场去观修。

“百般珍惜悦意身，终成反胃腐烂尸， 此身粗褥亦难忍，终置荒凉尸林地。”

这里提到当尸体开始腐烂时是非常让人反胃的。它腐烂的次第有肿、胀，之后有尸水会流出来等等，甚至有的尸体肿得很久后，你用手去碰，它的皮还会黏在你手上，腐烂到这种程度。平常我们睡觉的床如果有一点粗糙都很难忍受，但死亡之后，我们的尸体是要被脱得干干净净、一

丝不挂地被放在石头或架起来的木头上，放在这么粗糙的东西上焚烧。这样的情景什么时候会发生在我们身上呢？那可说不定，搞不好半年后就变成这样，也有可能在一个月后或一个星期之后，总之，总有一天会变成这个样子，但何时会变得这个样子是不一定的。因此，我们现在真的就应该好好去做准备。接下来我们进行禅修。

我们所提到的尸体，死亡时的那个尸体，就是我们现在所拥有的身体，而不是在死亡时会跑来另外一个身体来代替我们死亡，这是不可能的，因此，就是我们现在这个身体会去经验这一切。刚才在偈子里所提到的那些情况都是会发生的。因此可以说，要消除对此生的执着，有几个次第步骤： 思惟死亡无常； 消除对此生的各种贪着。

透过这些步骤，能消除各种苦痛。为什么我们对此生有各种执着？最主要的执着是我们的身体，可称之为“我执”。“我执”有几种意思，一种是无始以来一直俱生的执着——一种我的执着；还有一种是在此生当中特别执着自己与身体，觉得这是自己——这是一种此生的我执。这种执着此生的我执每个人一直都有，因为我们错误地以为身体和心二者是合一、不分开的，执着于这个身就是我，这个心也是我。如果墙上挂了一张自己的照片，我们看到了就很高兴，同时会认为这个样子的身体就是我，从这里可以看出我们是如何执着于这个身体上的我。因为有“这个样子的身体就是我”的执着，就有了二元对立，即会分判这里那里、这个地方那个地方，自他的分别就出来了，各种烦恼也就出生了，因此，很重要的是，首先透过思惟死亡无常，再透过第二消除此生的执着，这

两个是我们要修持的很重要的法。

接下来提到的是各种不同的处理尸体的方法。 “此身芒刺亦难忍，终被剁碎削骨肉，

此身蚤虱亦难忍，终被鸟犬食殆尽。”

前二句指的是天葬的情况，后二句是将尸体丢在林中无人看管，让鸟犬自己来吃。

“尸身虽以锦衣裹，终将置于焚尸炉， 此身爇香亦难忍，终被梵化火蕴中。”

前二句是西藏的传统，指的是上师们圆寂时依传统都会为他们裹上锦衣，头上还会戴五佛宝冠，身体还会被清净干净，之后再建一个佛塔（建塔时，在它的地基上先画上这个祖师修持的本尊之坛城。），上师的身体最后会被送到佛塔里焚烧。因此二句中的“焚尸炉”指的是这个焚烧用的佛塔。这是一种方法。后二句指的是一般众生火葬的方法。

“炽燃柴薪烧骨肉，收骨灰时终将临， 此身厚衣亦难忍，终被埋于窄地坑。”

用以上火葬的方法烧了之后，最后只会剩下骨灰而已。后二句指的是土葬法。以上各种不同的方法，每一个我们都可以做禅修。

接下来从第六页开始。

“悦耳大名之前后，加已故语终将临， 亲戚朋友与仆役，哭声四起终将临。”

这里提到“悦耳大名之前后”，指的是在亡者尸体烧掉之后，最后有一些仪式，在那时大家又会哭、又会聚集在一起。在这个时候，这亡者的名字——悦耳的大名就会被念出来。在西藏的习俗里，亲人会为亡者

写一个纸条，拿给上师请他加持祝福。譬如说亡者某某，在他名字前面会加“亡者”二字，在名字后面会再加“迪尼”，是指这个人，就是亡者某某人的意思。

总有一天，每个人都会遇到这样子的情况，都会被念“亡者某某”。在念完这个名字之后，所有的人都会有一些议论。如果是亲戚、朋友或者是仆役等，他们在这时候就会哭起来了。针对这部分我们禅修三分钟。

“衣帽家当散四方，无一剩余终将临， 独往中有险关道，凄惨惆怅终将临。”

我们的名声，在这个时候已经全部都消散，接下来，各种东西也都要分散到四方去。在火葬、天葬或其他丧葬方法之后，身体的部分就结束了，再接下来讲的就是中有的部分。

此生中，一切身体也好、各种东西和财富也好，到这个时候都已经被清理干净了。最后只剩下自己这个心识进入中阴。在这里比喻中阴“独往中有险关道”。险关道指的是一个非常危险的地方，在这个地方自己完全不能自主，而是受到业风的带领，吹到各各地方去。这种凄惨惆怅的情况终将来临。

“四大颠倒雠敌至，生大恐惧终将临。”

关于四大颠倒，如果各位读过密续里对于中阴方面的教导，应该会比较了解。简要地说，在死亡时，有一个融入的次第，首先是地、水、火、风四大的融入，之后是现，之后再到断，再到净得（请教仁波切这些概念是什么意思），最后再到光明，这些都会慢慢地显现出来。在光明显现的时候，就像平常在一日禅修中，到最后会醒来、会清醒一样。在死亡时，如果在这个光明生起时没有认知到，之后这个光明就会以颠倒