醒世无常歌开示暨无常禅修-赛康仁波切讲授 下载本文

世达赖喇嘛尊者曾说过:“来世其实不远,它只有一气之隔。”即今生与来世之间,就看一口气来不来而决定,因此,身体的好坏等其它原因都不是最重要的,就只在呼吸间而已。我们可以想:现在我们还是以人身坐在这里,明天我们会不会就变成在狗的身上,这也是说不定的,其决定者在于一口气上。针对此我们禅修。

接下来讲的是死亡之后,这个尸体是如何处理,如何带到外面等等。 最好能有这样的机会,各位在修持无常时能到坟场或火葬场观修。在密续中有比丘专门修持这个,他根本就是住在坟场中禅修。我们没有办法住在那里,但为了禅修无常死亡,我们偶尔应该到这些地方去。特别在律典里有记载,可以在洗手间或房间画上白骨或人死亡的样子,用来提醒自己。

在赛康寺有天葬的仪式,附近村子如果有人往生就会把尸体带到寺院来,交给专门负责的僧人把尸体拿去天葬,同时进行切割尸体等仪式。因为寺院里的僧人都要亲自切割尸体,所以他们对于人体的构造都很清楚。对出家众来说,他们认为这是一种修持。因此,为了能帮助无常的修持,可以多到坟场或火葬场去。希望将来有机会的话,我们大家可以一起到附近的火葬场或坟场去观修。

“百般珍惜悦意身,终成反胃腐烂尸, 此身粗褥亦难忍,终置荒凉尸林地。”

这里提到当尸体开始腐烂时是非常让人反胃的。它腐烂的次第有肿、胀,之后有尸水会流出来等等,甚至有的尸体肿得很久后,你用手去碰,它的皮还会黏在你手上,腐烂到这种程度。平常我们睡觉的床如果有一点粗糙都很难忍受,但死亡之后,我们的尸体是要被脱得干干净净、一

丝不挂地被放在石头或架起来的木头上,放在这么粗糙的东西上焚烧。这样的情景什么时候会发生在我们身上呢?那可说不定,搞不好半年后就变成这样,也有可能在一个月后或一个星期之后,总之,总有一天会变成这个样子,但何时会变得这个样子是不一定的。因此,我们现在真的就应该好好去做准备。接下来我们进行禅修。

我们所提到的尸体,死亡时的那个尸体,就是我们现在所拥有的身体,而不是在死亡时会跑来另外一个身体来代替我们死亡,这是不可能的,因此,就是我们现在这个身体会去经验这一切。刚才在偈子里所提到的那些情况都是会发生的。因此可以说,要消除对此生的执着,有几个次第步骤: 思惟死亡无常; 消除对此生的各种贪着。

透过这些步骤,能消除各种苦痛。为什么我们对此生有各种执着?最主要的执着是我们的身体,可称之为“我执”。“我执”有几种意思,一种是无始以来一直俱生的执着——一种我的执着;还有一种是在此生当中特别执着自己与身体,觉得这是自己——这是一种此生的我执。这种执着此生的我执每个人一直都有,因为我们错误地以为身体和心二者是合一、不分开的,执着于这个身就是我,这个心也是我。如果墙上挂了一张自己的照片,我们看到了就很高兴,同时会认为这个样子的身体就是我,从这里可以看出我们是如何执着于这个身体上的我。因为有“这个样子的身体就是我”的执着,就有了二元对立,即会分判这里那里、这个地方那个地方,自他的分别就出来了,各种烦恼也就出生了,因此,很重要的是,首先透过思惟死亡无常,再透过第二消除此生的执着,这

两个是我们要修持的很重要的法。

接下来提到的是各种不同的处理尸体的方法。 “此身芒刺亦难忍,终被剁碎削骨肉,

此身蚤虱亦难忍,终被鸟犬食殆尽。”

前二句指的是天葬的情况,后二句是将尸体丢在林中无人看管,让鸟犬自己来吃。

“尸身虽以锦衣裹,终将置于焚尸炉, 此身爇香亦难忍,终被梵化火蕴中。”

前二句是西藏的传统,指的是上师们圆寂时依传统都会为他们裹上锦衣,头上还会戴五佛宝冠,身体还会被清净干净,之后再建一个佛塔(建塔时,在它的地基上先画上这个祖师修持的本尊之坛城。),上师的身体最后会被送到佛塔里焚烧。因此二句中的“焚尸炉”指的是这个焚烧用的佛塔。这是一种方法。后二句指的是一般众生火葬的方法。

“炽燃柴薪烧骨肉,收骨灰时终将临, 此身厚衣亦难忍,终被埋于窄地坑。”

用以上火葬的方法烧了之后,最后只会剩下骨灰而已。后二句指的是土葬法。以上各种不同的方法,每一个我们都可以做禅修。

接下来从第六页开始。

“悦耳大名之前后,加已故语终将临, 亲戚朋友与仆役,哭声四起终将临。”

这里提到“悦耳大名之前后”,指的是在亡者尸体烧掉之后,最后有一些仪式,在那时大家又会哭、又会聚集在一起。在这个时候,这亡者的名字——悦耳的大名就会被念出来。在西藏的习俗里,亲人会为亡者

写一个纸条,拿给上师请他加持祝福。譬如说亡者某某,在他名字前面会加“亡者”二字,在名字后面会再加“迪尼”,是指这个人,就是亡者某某人的意思。

总有一天,每个人都会遇到这样子的情况,都会被念“亡者某某”。在念完这个名字之后,所有的人都会有一些议论。如果是亲戚、朋友或者是仆役等,他们在这时候就会哭起来了。针对这部分我们禅修三分钟。

“衣帽家当散四方,无一剩余终将临, 独往中有险关道,凄惨惆怅终将临。”

我们的名声,在这个时候已经全部都消散,接下来,各种东西也都要分散到四方去。在火葬、天葬或其他丧葬方法之后,身体的部分就结束了,再接下来讲的就是中有的部分。

此生中,一切身体也好、各种东西和财富也好,到这个时候都已经被清理干净了。最后只剩下自己这个心识进入中阴。在这里比喻中阴“独往中有险关道”。险关道指的是一个非常危险的地方,在这个地方自己完全不能自主,而是受到业风的带领,吹到各各地方去。这种凄惨惆怅的情况终将来临。

“四大颠倒雠敌至,生大恐惧终将临。”

关于四大颠倒,如果各位读过密续里对于中阴方面的教导,应该会比较了解。简要地说,在死亡时,有一个融入的次第,首先是地、水、火、风四大的融入,之后是现,之后再到断,再到净得(请教仁波切这些概念是什么意思),最后再到光明,这些都会慢慢地显现出来。在光明显现的时候,就像平常在一日禅修中,到最后会醒来、会清醒一样。在死亡时,如果在这个光明生起时没有认知到,之后这个光明就会以颠倒