所以我们精进地修持。

以上“根本六法”与“醒世无常歌”有很多意思都是相同的，虽然前者并没有特别讲出要观修死亡无常，但它也有这样的意思在其中。“六根本法”是阿底峡尊者特别对贡巴瓦大师所开示的，是所有修法的根本，是六个最重要的观点，六个要观修的部份。所以，我们都已经记下来了，平时在日常生活中我们都可以来观修这六个法，因为它文词很短，意思也很清楚，平常我们都可以观修它。

接下来进入下面的偈文。

“除却今日难再穿，末衣内外遍裹缠， 犹如石块渐僵硬，初见自尸终将临。”

“末衣”指的是最后一件衣服。我们可以想想，搞不好我们现在身上穿的这件衣服就可能是末衣了。

这个偈文没有不易理解的部份，所以我们就直接来禅修。在禅修这个偈文时，不要以为死亡离我们很远，是以后才会发生的事情，而是要跟之前观修无常的三个方法合起来观修。因此，首先把这个描述死亡情况的偈子想清楚，然后再配合：我们是一定会死亡的，而这种情况何时会发生呢？可能在几年后、一年后、几个月后、半个月后或明天都不一定，这个情境一定会发生在自己身上。同时再与第三个无常的观修法结合，在此情形下，唯一能帮助我们的只有佛法，没有任何其它的东西。以下做一段简短的禅修。

（仁波切在这里特别解释，我们在这里每一段都会做禅修，但事实上禅修时间应是较长的，比如以刚才的观修为例，应从五年、然后四、三、二、一年、月?等等死亡的时间我们要一步一步来观想，但仁波切

说因为时间的关系，我们只能这样做，先养成大家的习惯，但真正要生起觉受还是需要长时间的。）

“末语遗嘱与愁叹，悲哀之中强欲言， 舌根干故难达意，极灰心时终将临。”

这也是死亡时的情况之一，最糟的情况也可能就是这个样子。尤其这里说舌根干的时候，那时无论你想说什么想表达什么，别人都没有办法听得懂。这一段所描述的情景，我们可以尽量去感觉它是真的发生了，以自己真的发生这样的情况来观想，想想：如果这一刻真的发生了，那我该怎么办？同时再配合之前的三个次第：死亡是一定会来的，这个情况什么时候会发生不知道，在这个情况之下唯一能帮我们的就只有佛法，其他什么都帮不上忙。带着这种好像真的看到、真的感受到的心来做禅修。

“末食圣物与舍利，伴诸流汁注口中， 纵然一口亦难咽，流出尸口终将临，”

依西藏传统习俗，会在亡者死后放圣物或舍利在他口中，目的是希望藉由上师加持过的圣物，祝福亡者来世可以再值遇佛法、值遇善知识，以此为善的缘起。但在这句中说，虽然上师的加持已放入他口中，但由于他最后已经完全没有力气，甚至连这一口（平时都可以大口大口地吃东西）唯一的希望——被加持的圣物，即使是泡着水让他喝下去，他也完全没有办法吃到，只是留在成为尸体的口中。接下来依此情景做禅修。（仁波切说他就不再将前面三个次第细讲，但请大家用这个方法来禅修。）

（当我们做这些禅修时，仁波切说我们可以用各种方式来观想禅修，

比如，可以透过周围亲友往生死亡的情景，对此我们都有些印象。仁波切说以他自己为例，他有一些朋友也过世了。同样地，有一天如果听到“赛康仁波切圆寂了”，这个情况与他听到朋友死亡的情景是一样的，会发生的情况与他朋友死时的情况都是一样的。正如在我们周围所有活生生、可以亲眼体验到的事情一样，透过这些去观修也是会很有帮助的。）

“洽心合意众亲友，悲悯苦恼围绕住， 末伴哭泣伤离别，从今永诀终将临。”

平时我们可能会觉得朋友很多，大家在一起吃喝玩乐等等，而在死亡这一刻，他们可能聚集到你身边来，但却可能对你一点帮助也没有。就好象入菩萨行论里所说的，在你往生之前，那些亲朋好友们唯一能做的就是在你旁边哭，甚至连上师、任何的朋友都没有办法帮助你。“从今永诀”这里指的是根本完全地离开了这个世界。这并不像我去赛康寺几天就回来一般，而是完全地离开这个人世间。接下来一起禅修。

（仁波切在这里提醒，在观修时有的人无法生起觉受，或没有办法观想得很清楚，或没有感受，这代表着我们的功德不够。此时我们可以起身多做礼拜、供养或布施，就像之前献曼达时所持诵的咒语都可以多持，皈依的部分也可以多持诵。）

“可怖幻相如浪涌，断支节苦甚难忍， 无可奈何苦痛中，此生相没终将临。”

这段指的是当快断气时，我们可以看到周围的父母亲友兄弟等等，此时他们都将跟我们永诀，周围所有任何你喜欢的东西都带不走，此时你的心是很害怕的，正如句子所述“可怖幻相”。为什么心会有这么大的恐惧呢？因为我们太执着于此生，各种心的恐惧与幻相都会产生，且此

时的幻相代表的是非常混乱的各种心，就如海中的波涛般，甚至可能会让这个人疯掉，这是指心的方面。在身的方面，在快死时身上可能有病痛及各种的苦，平时正常时即使只是一点小小的苦，我们都会马上想办法将之消除，但在死亡那一刻来临时，任何苦你都说不出来，也没有任何办法可以将之消除，因此，整个身心都在一种无可奈何的苦痛中，而这种情况很快就会来临。以下进行禅修。

“善心提示极重要，是故师友兴大悲， 虽于耳旁勤提醒，惟增沮丧终将临。”

一般我们习惯在人临终前请他的上师或僧人、喇嘛等为他在耳边提示一些于临终时提起正念的重要词句。但这里提到，虽然说了但却更增加他的沮丧，这指的是平时对于死亡完全没有准备的人而言，对佛法修持完全没有经验的人会有这种情形发生。可能此时我们好心请上师、喇嘛到他身边为他开示，他反而会很惊讶：“啊？我快死了吗？”他甚至可能完全没有想到，很惊讶于自己快要死了，说不定反而很生气：“为什么这个人跑来跟我说我快死了？”因此，虽然我们希望上师、喇嘛和僧众们加持他让他走好，但是他可能反而更加沮丧伤心。接下来禅修二分钟。 “喉间频发欷嘘声，呼吸渐短气雍滞，

最后停止如断弦，今生终结终将临。”

这里指的是断气时。一般世间对于断气的认知是断气就是死亡了，但按照经典，在外面的气断时还有内气，甚至有时虽然外气断了，但他的意识还是驻留在的，时间可能有一个小时、有的是三、四天，禅修较好的还可能长达一个月等等，时间的长短是不定的。一般我们看到人快断气时，气息会变得短短的，几次之后一声长气，此生就终结了。有一