醒世无常歌开示暨无常禅修-赛康仁波切讲授 下载本文

所以我们精进地修持。

以上“根本六法”与“醒世无常歌”有很多意思都是相同的,虽然前者并没有特别讲出要观修死亡无常,但它也有这样的意思在其中。“六根本法”是阿底峡尊者特别对贡巴瓦大师所开示的,是所有修法的根本,是六个最重要的观点,六个要观修的部份。所以,我们都已经记下来了,平时在日常生活中我们都可以来观修这六个法,因为它文词很短,意思也很清楚,平常我们都可以观修它。

接下来进入下面的偈文。

“除却今日难再穿,末衣内外遍裹缠, 犹如石块渐僵硬,初见自尸终将临。”

“末衣”指的是最后一件衣服。我们可以想想,搞不好我们现在身上穿的这件衣服就可能是末衣了。

这个偈文没有不易理解的部份,所以我们就直接来禅修。在禅修这个偈文时,不要以为死亡离我们很远,是以后才会发生的事情,而是要跟之前观修无常的三个方法合起来观修。因此,首先把这个描述死亡情况的偈子想清楚,然后再配合:我们是一定会死亡的,而这种情况何时会发生呢?可能在几年后、一年后、几个月后、半个月后或明天都不一定,这个情境一定会发生在自己身上。同时再与第三个无常的观修法结合,在此情形下,唯一能帮助我们的只有佛法,没有任何其它的东西。以下做一段简短的禅修。

(仁波切在这里特别解释,我们在这里每一段都会做禅修,但事实上禅修时间应是较长的,比如以刚才的观修为例,应从五年、然后四、三、二、一年、月?等等死亡的时间我们要一步一步来观想,但仁波切

说因为时间的关系,我们只能这样做,先养成大家的习惯,但真正要生起觉受还是需要长时间的。)

“末语遗嘱与愁叹,悲哀之中强欲言, 舌根干故难达意,极灰心时终将临。”

这也是死亡时的情况之一,最糟的情况也可能就是这个样子。尤其这里说舌根干的时候,那时无论你想说什么想表达什么,别人都没有办法听得懂。这一段所描述的情景,我们可以尽量去感觉它是真的发生了,以自己真的发生这样的情况来观想,想想:如果这一刻真的发生了,那我该怎么办?同时再配合之前的三个次第:死亡是一定会来的,这个情况什么时候会发生不知道,在这个情况之下唯一能帮我们的就只有佛法,其他什么都帮不上忙。带着这种好像真的看到、真的感受到的心来做禅修。

“末食圣物与舍利,伴诸流汁注口中, 纵然一口亦难咽,流出尸口终将临,”

依西藏传统习俗,会在亡者死后放圣物或舍利在他口中,目的是希望藉由上师加持过的圣物,祝福亡者来世可以再值遇佛法、值遇善知识,以此为善的缘起。但在这句中说,虽然上师的加持已放入他口中,但由于他最后已经完全没有力气,甚至连这一口(平时都可以大口大口地吃东西)唯一的希望——被加持的圣物,即使是泡着水让他喝下去,他也完全没有办法吃到,只是留在成为尸体的口中。接下来依此情景做禅修。(仁波切说他就不再将前面三个次第细讲,但请大家用这个方法来禅修。)

(当我们做这些禅修时,仁波切说我们可以用各种方式来观想禅修,

比如,可以透过周围亲友往生死亡的情景,对此我们都有些印象。仁波切说以他自己为例,他有一些朋友也过世了。同样地,有一天如果听到“赛康仁波切圆寂了”,这个情况与他听到朋友死亡的情景是一样的,会发生的情况与他朋友死时的情况都是一样的。正如在我们周围所有活生生、可以亲眼体验到的事情一样,透过这些去观修也是会很有帮助的。)

“洽心合意众亲友,悲悯苦恼围绕住, 末伴哭泣伤离别,从今永诀终将临。”

平时我们可能会觉得朋友很多,大家在一起吃喝玩乐等等,而在死亡这一刻,他们可能聚集到你身边来,但却可能对你一点帮助也没有。就好象入菩萨行论里所说的,在你往生之前,那些亲朋好友们唯一能做的就是在你旁边哭,甚至连上师、任何的朋友都没有办法帮助你。“从今永诀”这里指的是根本完全地离开了这个世界。这并不像我去赛康寺几天就回来一般,而是完全地离开这个人世间。接下来一起禅修。

(仁波切在这里提醒,在观修时有的人无法生起觉受,或没有办法观想得很清楚,或没有感受,这代表着我们的功德不够。此时我们可以起身多做礼拜、供养或布施,就像之前献曼达时所持诵的咒语都可以多持,皈依的部分也可以多持诵。)

“可怖幻相如浪涌,断支节苦甚难忍, 无可奈何苦痛中,此生相没终将临。”

这段指的是当快断气时,我们可以看到周围的父母亲友兄弟等等,此时他们都将跟我们永诀,周围所有任何你喜欢的东西都带不走,此时你的心是很害怕的,正如句子所述“可怖幻相”。为什么心会有这么大的恐惧呢?因为我们太执着于此生,各种心的恐惧与幻相都会产生,且此

时的幻相代表的是非常混乱的各种心,就如海中的波涛般,甚至可能会让这个人疯掉,这是指心的方面。在身的方面,在快死时身上可能有病痛及各种的苦,平时正常时即使只是一点小小的苦,我们都会马上想办法将之消除,但在死亡那一刻来临时,任何苦你都说不出来,也没有任何办法可以将之消除,因此,整个身心都在一种无可奈何的苦痛中,而这种情况很快就会来临。以下进行禅修。

“善心提示极重要,是故师友兴大悲, 虽于耳旁勤提醒,惟增沮丧终将临。”

一般我们习惯在人临终前请他的上师或僧人、喇嘛等为他在耳边提示一些于临终时提起正念的重要词句。但这里提到,虽然说了但却更增加他的沮丧,这指的是平时对于死亡完全没有准备的人而言,对佛法修持完全没有经验的人会有这种情形发生。可能此时我们好心请上师、喇嘛到他身边为他开示,他反而会很惊讶:“啊?我快死了吗?”他甚至可能完全没有想到,很惊讶于自己快要死了,说不定反而很生气:“为什么这个人跑来跟我说我快死了?”因此,虽然我们希望上师、喇嘛和僧众们加持他让他走好,但是他可能反而更加沮丧伤心。接下来禅修二分钟。 “喉间频发欷嘘声,呼吸渐短气雍滞,

最后停止如断弦,今生终结终将临。”

这里指的是断气时。一般世间对于断气的认知是断气就是死亡了,但按照经典,在外面的气断时还有内气,甚至有时虽然外气断了,但他的意识还是驻留在的,时间可能有一个小时、有的是三、四天,禅修较好的还可能长达一个月等等,时间的长短是不定的。一般我们看到人快断气时,气息会变得短短的,几次之后一声长气,此生就终结了。有一