7、（1）有若认为，人如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠。孔子认为，孝不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

（2）忠以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。孝悌是仁的根本，是礼的基础。“孝悌说”是为封建统治和宗法家族制度服务的，我们应当继承积极的孝顺长辈的一面，抛弃消极的愚忠愚孝的一面。 8、（1）孔子的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望的基础上，提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求；孔子“君君、臣臣”，是正名分，定等级。不仅对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，“君使臣以礼，臣事君以忠”。

（2）宋儒将维护统治者的意志强化为“天理”，绝对否定个人的愿望需求；把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制推向了极致。

9、孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。

10、（1）“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。 （2）“道”指儒家的政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。“道之不行”的原因是有才能应该出仕以推行自己的道义，如今，有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。

11、（1）社会动荡，需要积极入世态度；社会动荡，不如避世自隐。

（2）第一，孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。第二，假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。第三，从反面来说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。

12、孔子的教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝” “忠” “信”等传统伦理道德。这表明孔子教育重在德行的基本特点。 13、（1）孔子否定管仲“知礼”，因为他超越了臣子的本分，也像国君一样有“塞门” “反坫”、（国君享有的建筑）。但是孔子肯定管仲有仁德。因为他辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。

（2）一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。

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14、（1）孔子的“仁爱”是建立“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。

墨子的“兼爱”建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。

（2）孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。

15、（1）孔子主张利要服从义，重义轻利。义指道义，更多指公利即国计民生的大利；利指利益，特别指私利，即一己之物质小利。这符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”坚持道义的实际，应该是所有经商者的原则。中国历来就有“儒商”，像 “徽商”、“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，这对我们今天市场的经济发展是十分重要的。

（2）韩非子和董仲舒之论，走向两个极端，“极左”和“极右”，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天不少商人、企业家中还很“吃香”，有的人昧着良心、不顾手段、甚至不顾消费者生命健康赚钱，我们今天市场经济中出现的一些问题，与这些理论也有关系。

16、 （1）孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的；“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。（2）不符合于道的富贵荣华，孔子坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

17、（1）孔子的交友之道包括忠告、善导、不可则止三方面，强调自主平等真诚的独立人格；曾子从交友的意义出发，强调文章学问在交友中的作用，交友的目的是培养仁德。

（2）两人从不同角度提出交友的态度与方法，孔子从仁德出发，强调交友需要平等真诚；曾子侧重交友的方法。两人追求的要义是一致的。

18、在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是“爱憎分明”的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。

19、当今社会需要和谐，为了使交往者之间有一种和谐、完美的状态，必须追求友好交往和诚实交往的目标；但在交往中还是应该保持交往主体的独立性，不能把交往活动变成结党营私的活动，因此要选择交往对象，适中交往。 20、根据孔子关于交友的论述，主要表现在： （1）交往应有一定的原则，出于正当的目的，“群而不党”、“和而不同”， “以文为友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。（2）交友的标准：三种“益友”、三种“损友”，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其

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谈的人相交。（3）交友应有度。对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。 21、（1）因材施教。（2）闻斯行之。因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。（3）孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。如“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”等。

22、（1）孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。

（2）孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

23、①这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。冉有遇事畏缩，所以要鼓励他；子路遇事轻率，所以要加以抑制。对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。反映了因材施教的教育方法。

②他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。 24、（1)孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，用类比的方法告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。

（2）孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。

25、（1）所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。 （2）“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。

但是，完全遵从“述而不作”的原则，是文化保守主义的做法，不符合现代社会要求。

26、启示1：在学生洋洋得意时，要及时泼冷水让他清醒，而不是一味地赞赏，呵护，让他失去理智。

启示2：孔子对学生有成绩表扬，有过错批评，让学生认识到自己的不足，同时又树立信心，争取更大的成绩。

27、（1）曾点描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象。 （2）你赞同曾点的理想吗？

赞同：因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的“礼治”的社会境界，表现了曾点安详自得的人生态度。不赞同：曾点缺乏济世大志，

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反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。 /孔子为什么对曾点的想法深表赞同？

第一，孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹。曾点的志向，表明他 “知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。

第二，曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子礼乐治国的政治思想。

第三，曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。

第四，曾点志趣高远，胸次悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界。 28、（1）依据“做事要符合多数人的健康正常生活需要，做到合情合理”的中庸思想。 （2）言之成理即可，要求有观点有分析。

29、（1）“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。不能把中庸等同于折中主义。孔子还提倡“和而不同”，反对无原则的“乡愿”。

（2）在对待社会问题时，依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。

30、（1）子张做得过份，子夏做得不足，两人都不好，所以孔子的评价是：过犹不及。

（2）赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；

31、（1）“和而不同”是君子处世的原则。即与周围的人保持和谐融洽的关系，但对任何事都经过独立思考，从不人云亦云，盲目附和。

（2）“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。对今天来说也有很大的借鉴意义。比如，在与人交往中和谐相处，也保持个性；在民族交流中互相学习，也尊重各自的文化、观念；在宗教问题上融合进步，也保留各自的特点。

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