（1）传播与社会规范
社会规范只有在通过人的言行才能在实践中发挥作用，而且只有在社会规范变为内心尺度时才有可能表现为自觉的规范行为。要想把社会规范变为人们的内心尺度，使人们真正接受，就需要社会的传播者从不同角度进行传播。反之，传播是形成社会规范的必要途径，传播能够促进社会变化，推动人类社会的发展，并有利于形成新的社会规范。
（2）传播与文化
传播对文化发生的作用表现在：
传播促成了地区与地区之间文化的融合，传播所导致的社会文化的交融最明显的表现是文化的同化现象，一般说来，先进的，文明程度较高的文化对落后的，文明程度较低的文化具有较强的同化作用。
文化的变形。在变形的过程中，本来的事实被传播放大或变质了，而放大的倾向则要视传播的内容和意义而定。
文化传播的接受方对文化变形的影响也很重要，当一种文化传播到另一种文化时，必然要与其适应并受其影响，从而使原有的文化在一定程度上改变其原有的价值和意义，产生变形现象。
（3）传播与经济
传播活动直接或间接的受制于传播条件，传播反过来也能促进经济的发展。
(二)传播与语义学、符号学研究 ★★★
1、传播与语义学研究
传播在一定程度上取决于语义，符号所发挥的效果，因此，传播学与语义学有着密切的联系。
语义学是在19世纪末，“科玄之战”中科学暂时领先的结果。
传统语义学是从哲学角度研究意义的一门学科，而现代语义学则是关于符号和行为关系的一门学说。我们只讨论其中的“编码”部分，考察其在传播活动中的作用。
英国的文学批评家奥格登和理查兹把语义学从哲学的圈子里独立出来，在其1922年合著的《意义的意义》一书，是专门讨论语义问题的杰作，它第一次对语义问题作出精密的和系统分析与说明。
将语义思考真正大众化的是美国的一位波裔学者科尔西布斯基，他把语义学称为“一般语义学”。他著有《科学和精神健康》，在这部著作中，他认为只有当人类充分利用他们的能力时，才可以实现明达与成功的生活。就语义学家的理论来说，这种能力是指人类研究发展与运用语言的能力。
约翰逊和早川雪是他的两位弟子。约翰逊是早期的电视批评者，他的儿子写了一本《如何与电视顶嘴》。早川雪是美籍日裔学者，他著有《在行动中的语言》及《语言、意义和成熟》等，这些著作都将科氏的观点加以发扬光大，并使之成为学院派的知识门类。
2、语言的类型
按表达层次分：标示性表达、评价性表达、惯例性的表达、发展性的表达 按叙述方式分：报告、推论、判断
按语言的功能分：传播消息、表达感情、指导行动 按句子类型分：陈述句、疑问句、祈使句、感叹句 3、传播与符号
（1）现代符号学理论的创始人 ①索绪尔
他是瑞士著名的语言学家，欧洲符号学派的创始人 索绪尔关心符号自身，以及符号间的关系
索绪尔发现：
符号本身是一个自足的微型结构，它由两部分组成，能指和所指。能指是符号的形式，表现为一种文字、声音或图像，这特定的文字、声音、图像能够引发某种概念的联想。所指则是那个被联想到的具体事物。能指与所指的关系是任意确立的，约定俗成的。
②皮尔斯
他是19世纪末，20世纪初美国著名的哲学家和逻辑学家，也是美国符号学的创始人。 皮尔斯是从逻辑学切入符号学的，他的符号学理论，也是以逻辑学家的形式出现的，因为他认为：就一般意义而言，逻辑学只是符号的一个别名，是关于符号带必然性的或形式的学说。而他的逻辑学，则被理解为关于“再现”的一般理论，也就是关于人的精神产品怎样真实的“反映”世界的方式的理论。
从这样一个基本立场出发，皮尔斯把符号看作是对象的“再现”：一个符号，或一个再现体，是某种对某人来说，从某个方面或能力上代表了某种东西的东西。它能告知某个人，也就是说，在那个人的头脑中制造出一个同等的符号，或是一个更为发展了的符号，我把这个创造出来的符号称为第一个符号的阐释，这个符号代表某种东西，即它的对象。
皮尔斯符号观的重大意义之一，是强调了索绪尔所未曾重现的符号，使用者主体地位，以及意指问题，它对传播研究的启示是：
A 从众我们可以得到这样的认识：就同一对象而言，可以有不同的再现符号
B 我们可以把这一观点同英国文化研究学派的观点进行一下比较，可以看出，文化研究所说的“再现理论”与符号再现观点有相似之处。
C 在皮尔斯的符号论中，编码者与解码者的区别，变得毫无意义。 （2）符号的意旨形式
①声音形式：三要素：振动体 媒介 听觉
②形象形式：优势：能比较直观的把具体经验，具体的事物传达给人们 ③文字形式
4、符号的意义理论与社会互动 （1）意义理论研究
“符号互动论”以约翰杜威为代表，他认为意义研究包含了三个层面：意义的参照面、意义的经验取向、意义的语言使用取向。意义研究根据对这三个层面的不同侧重，形成三个主要学派，这三个学派是：
象征性理论学派
该学派认为，符号意义就是阐释人如何使用符号来描述事物，理查兹与奥格登认为与意义有关的三个要素是：符号，指示物和人的思维或参照物，这三者之间存在一个三角关系。这一学派的另一位代表人物是苏珊朗格，她将记号与符号进行区分，认为记号是用以指示某种事物所出现的刺激，它与所指示的物质客体有高度的相像，但符号比较复杂，它可以让人对某些事物加以思考，或者脱离具体事物加以想象，因此苏珊把符号称为“思想的工具”，符号的意义包括逻辑和心理两层含义：逻辑的含义是指符号与指示物之间的关系，而心理意义是指符号与个人之间的关系。
经验性理论学派
该学派认为，意义的最重要层面是在语言和经验之间的关系，语言强烈的影响个人正在进行的生活和经验，意义就是个人通过语言对事物进行的认识。
使用过程学派
使用过程学派理论认为，语言的实际使用，提供了关于什么是意义的答案，以著名语言学家维特根斯坦和奥斯汀为代表，他们反对以往的语言结构分析法，强调语言是丰富而复杂多变的，要想回答搞清楚语言的复杂多变的情形，必须看看这种语言是如何被使用的，对说话内容的分析可能比对语言形式的分析来的重要。因此不能满足于对语言固有意义的探讨，而应当从说话人的意向以及说话过程的互动中发现语言的意义。在这派语言学家看来，只有在传播活动中，语言才真正具有意义，语言和意义就是一般传播过程中的一个有机组成部分。
（2）互动理论研究
符号互动理论的创始人是20世纪初美国哲学家，社会心理学家米德。1934年，他的学生出版了他的课堂讲义《心灵，自我和社会》，该书一问世，即引起了学术界的广泛关注，对符号互动理论的研究在美国形成了一股潮流。符号互动理论研究往往被分为两大学派，一是由米德的学生布鲁默领导的芝加哥学派，另一个是由库恩和寇奇领导的衣阿华学派。
①芝加哥学派
米德的著作成为该学派的核心
米德理论中的三个关键词：心灵，自我，社会，他们是社会行动的不同侧面，他认为，自我是由主体的我和客体的我组成，主体的我体现个体本能的，独特的“自然”特性，是具有独创性的“自我”，而客体的我则体现“自我”的社会方面，是社会环境需求的内在化，它的形成需要经过一个长时期的社会化过程，传播是基本的社会过程，人是通过与他人互动，了解别人对他的反应和态度，进而认识自己的。符号互动是使用社会所共享的语言符号。
布鲁默等一批学者进一步发展了米德的观点，他们把符号互动看做是积极的创造性的过程。布鲁默认为：有三种客体——物质的社会的和抽象的，他们都需要通过符号的相互作用获得意义，客体可以对不同的人有不同的意义，符号互动的理论关键是考察以符号为中介的人与人之间的关系，它有三个基本命题：人根据意义来行动；意义是在群体社会的互动中产生的；意义是由人来界定的，也是由人来解释的。
②衣阿华学派
库恩和他的弟子将实证方法引入符号互动研究中。 库恩的三个概念：
他认为，在所有的工作中“命名”是最重要的一步工作，因为命名是传递客体信息的一种方式。行动计划，它是一个人对某个客体的全部行为类型。方向性他人，是说一个人是通过与对他有影响的特别的人的相互作用来看这个世界的。
以寇奇为代表的新衣阿华学派，摆出兼容并蓄的开放姿态，既接受米德等的符号互动理论的核心思想，同时也认为有必要对社会行动采取实证的方法来加以研究，以避免空谈。
③对两学派的评价（不足）
他们都特别强调社会互动中精神内容的交流，无论是米德所说的自我本能，心灵，还是库恩提出的行动计划，方向性他人等，都没有把社会实践放在合理的位置，没有人的生产劳动，没有社会实践的各个层面的丰富内容，符号互动也不可能产生社会成员共同接受的意义，符号意义是在社会实践中产生的，又反过来规范人们的社会行为。
（三）传播的基本要素 ★★★
1、传播的情境
（1）物理环境的，如传播时所处的空间，气候，温度等 （2）社会关系的，社会规范和文化习俗等都会对传播造成影响 （3）心理因素的，即在什么样的心理情境下进行传播 （4）时间因素的，通常是指传播活动具有特别意义的时刻 2、传播者与受传者
传播活动的两端连结着传播者与受传者，离开了其中任何一方，传播活动都是不完整的。 3、讯息与通道
信息是传播的内容，这里所说的信息，实际是指讯息，编码后的讯号，通道是指用来传递信息的工具 4、编码和解码
编码：传播过程中产生信息的过程和行为，这一过程包括把思想变成语言，把概念变成某种显像，或把意图用相应的体态语传达等等。
解码：我们把传播者传送出的语言，显像，体资等符号再转变为思想，概念，理念时，这个过程就是解码过程。
5、噪音
噪音是阻碍，歪曲或干涉信息顺利传播的任何事物 6、能力和行动 7、经验范围
经验范围指的是人的政治立场，文化背景，民族心理，宗教信仰，生活习惯，知识结构，兴趣爱好等，即只有参与的人在共同享有的经验范围内，传播的行为才能够发生，只有当信息符码落实在双方经验范围的重叠部位时，一项传播活动才能实现，经验范围的重叠对于传播十分重要。
8、反馈
在控制论中，反馈是指把给定信息作用于被控制对象后所产生的结果再输送回来，并对信息的再输出产生一定的影响的过程。