13-9、【迩安远至】——谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。指政治清明。。《论语·子路》（13·16）：“叶公问政。子曰：'近者说（悦），远者来。’”

13-10、【欲速不达】【欲速则不达】——速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。《论语·子路》（13·17）：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

13-11、【父为子隐】——父亲为儿子隐藏劣迹。《论语·子路》（13·18）：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

13-12、【子为父隐】——儿子为父亲隐瞒劣迹。《论语·子路》（13·18）：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

13-13、【言必信，行必果】——信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。《论语·子路》（13·20）：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

13-14、【斗筲之人】——斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。《论语·子路》（13·20）：“噫！斗筲之人，何足算也？”

13-15、【斗筲之器】——筲：仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。《论语·子路》（13·20）：“噫！斗筲之人，何足算也？” 13-16、【和而不同】——和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。《论语·子路》（13·23）：“君子和而不同，小人同而不和。” 13-17、【刚毅木讷】——刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。《论语·子路》（13·27）：“子曰：'刚、毅、木、讷，近仁。’”

《宪问篇第十四》

14-1、【危言危行】——危：正直。说正直的话，做正直的事。《论语·宪问》（14·3）：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 14-2、【没齿无怨】——比喻永无怨言。《论语·宪问》（14·9）：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

21

14-3、【见危授命】——授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·宪问》（14·12）：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

14-4、【谲而不正】——谲：欺诈。诡诈而不正派。《论语·宪问》（14·15）：“子曰：'晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’”

14-5、【一匡天下】——匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。《论语·宪问》（14·17）：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”

14-6、【披发左衽（rèn）】——左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。孔子《论语·宪问》（14·17）：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

14-7、【匹夫匹妇】——平民男女。泛指平民。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”

14-8、【匹夫沟渎】——指拘守普通人的小信小节。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”

14-9、【匹夫小谅】——指普通老百姓所抱守的小节小信。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。” 14-10、【文子同升】——指家臣奴仆与主人同居官职。《论语·宪问》（14·18）：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：'可以为文矣。’” 14-11、【大言不惭】——说大话，不感到难为情。《论语·宪问》（14·20）：“子曰：'其言之不怍，则为之也难。’”宋·朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。欲践其言，其不难哉！”

14-12、【思不出位】——思：考虑；位：职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实，守本分。也形容缺乏闯劲。《论语·宪问》（14·26）：“曾子曰：'君子思不出其位。’”

14-13、【夫子自道】——指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。《论语·宪问》（14·28）：“子曰：'君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰：'夫子自道也。’”

22

14-14、【以德报怨】——德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：'以德报怨何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”

14-15、【以直报怨】——直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：'以德报怨何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”

14-16、【以德报德】——德：恩惠。用恩惠报答恩惠。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：'以德报怨何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’” 14-17、【怨天尤人】——天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

14-18、【循序渐进】——指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”

14-19、【下学上达】——指学习人情事理，进而认识自然的法则。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！” 14-20、【知其不可而为之】——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。《论语·宪问》（14·38）：“子路宿于石门。晨门曰：'奚自？’子路曰：'自孔氏。’曰：'是知其不可而为之者与？’”

14-21、【深厉浅揭】——厉：连衣涉水；揭：撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服；涉深水撩起衣服也没有用，只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。《论语·宪问》（14·39）：“深则厉，浅则揭。”源自《诗经·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”

14-22、【老而不死】——本是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。《论语·宪问》（14·43）：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”

《卫灵公篇第十五》

15-1、【在陈之厄】——指饥贫等困境。《论语·卫灵公》（15·2）：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”

23

15-2、【君子固穷】——君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。《论语·卫灵公》（15·2）：“子曰：'君子固穷，小人穷斯滥矣。’”

15-3、【无为而治】——无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。《论语·卫灵公》（15·5）：“无为而治者，其舜也与？” 15-4、【参前倚衡】——意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动，一切場合。《论语·卫灵公》（15·6）：“子张问行，子曰：'言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。’子张书诸绅。”

15-5、【志士仁人】——原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15-6、【求生害仁】——指因谋求活命而有伤仁德。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15-7、【杀身成仁】——成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 15-8、【成仁取义】【取义成仁】——成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15-9、【工欲善其事，必先利其器】——器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。《论语·卫灵公》（15·10）：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 15-10、【人无远虑，必有近忧】——虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。《论语·卫灵公》（15·12）：“子曰：'人无远虑，必有近忧。’” 15-11、【言不及义】——及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。《论语·卫灵公》（15·17）：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

24