为’、有‘读若’。‘读为’亦‘读曰’，‘读若’亦‘读如’。”

钱大昕《古同音假借说》云：“汉人言：‘读若’者，皆文字假借之例，不特寓其音，并可通其字。”

段与钱的观点不同，其实都不免以偏概全。段强调《说文》中的“读若”只拟其音，不易其字，而不知道其中确实有很多既拟其音，又易其字的。钱强调《说文》“读若”皆假借之例，而不知道其中确实有只拟其音而不是假借的。 八、 读破、破字、易字

读破（也称破读、易字）——用本字来改读古书中的假借字

“破读”和“易字”有时也用来改正字形的字。因此，前面所说的“读为”、“读曰”以及“当为”、“当作”之类，都可以称作“破读”或“易字”

“读破”也指——改变一个字的原来的读音，以表示意义的转变。如“恶”字，作罪恶、丑恶解，原读为入声；引申为憎恶解，读去声；用作疑问词，读平声。这也叫做“读破”。

九、 古字某某同、古声某某同、某某义同、某与某古字通

文字通假。如： 《论语·公冶长》：“无所取材。”集解引郑玄注：“古字材哉同耳。” 《大雅·皇矣》：“载锡之光”郑玄笺：“载，始也。”孔颖达疏：“哉载义同” 《大雅·文王》：“陈锡哉周。”毛传：“哉，载。”疏：“哉与载古字通”

十、 当为、当作

训诂中改正误字、误读，则常常说“某当为某”或“某当作某” 《礼记·昏义》：“为后服资衰”注：“资当为齐，声之误也。” 《礼记·缁衣》：“资冬祈寒”注：“资当为至，齐鲁之语，声之误也。” 《诗·邶风·绿衣》笺：“绿当作禄??字之误也。” 十一、 或为、或作、本作、本亦作、本作

用于校勘文字异同

《周礼·夏官·职方氏》：“其泽薮曰弦蒲。”注引郑众说：“弦或为汧，蒲或为浦” 《礼记·聘义》：“温润而泽，仁也。”注：“润或作濡。” 《礼记·曾子问》：“命毋哭。”释文：“毋，本作无。” 《周易·序卦》：“必有所畜。”释文：“畜，本亦作蓄。” 《周易·乾·文言》：“处终而能全其终。”释文：“能全，一本作能令。” 十二、 浑言（统言）、析言；散言、对言；散文、对文 1. 浑言（统言）（通言）：笼统地说。 析言：分析地说

两者说明对某词的解释所以不同的原因。 《说文·走部》：走，趋也。段注：“《释名》：‘徐行曰步，急行曰趋，疾趋曰走’此析言之。许浑言不别也。”

《说文·鸟部》：鸟，长尾禽总名也。 段注：短尾名隹，长尾名鸟，析言则然，浑言则不别也。

2. 散言、对言；散文、对文

“对言”就是相对而言，相对而言的文辞就叫“对文”，不相对而言的文辞是“散文”。“对文”和“散文”在唐代就有。

《诗》大序：声成文谓之音。 正义：此言“声成文谓之音”则声与音别，??对文则

别，散则可以通。 又《诗·齐·南山》：南山崔崔。 正义：对文，则飞曰雌雄，走曰牝，散则可以相通。

《尔雅·释畜》：未成豪，狗。 郝懿行疏：“狗犬通名，若对文，则大者名犬，小者名狗。散文，则《月令》言‘食犬’”

第七章 训诂简史

先秦典籍中出现萌芽 两汉时期，训诂学大兴

魏晋南北朝道隧道，摆脱经学附庸的地位，为一切古文献服务 宋：变革时期 元明：趋向衰落 清：训诂的高峰

一、 先秦

(一) 训诂产生

奴隶社会——封建社会 语言发展

地域之差：诸侯割据，国家四分五裂，“言语异声，文字异形” 古今之差

“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移”

训诂生 “释古今之异言，通方俗之殊语”

特点：· 口头的，零散的，不系统的， · 个别训释材料散见文献正文 《孟子》：畜君者，好君也 《逸周书》：和，会也；勤，劳也 《庄子》：无财为之贫 · 还有保存在解经性质的“传”、“记”或“说”、“解”中，如春秋三传，《周易》传， 《韩非子》“内外储说”。《管子》五“解”。

(二) 形式和意义

1. 借字义的解释来阐明某一种哲理或政治主张

《论语·颜渊》：叙述季康子问政于孔子，孔子说：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？” 2. 借字形

《左传》中“武”从止从戈，意在停止干戈才称为“武”。《说文》：武，楚庄王曰：‘夫武，定功戢，故止戈为武。于省吾：武从戈从止，本义征伐示威，征伐者必有行，止，即示行也。征伐者必以武器，‘戈’即武器也。 3. 同义词和解释古书字义

《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”

二、 两汉

训诂系统化；训诂家和训诂专著出现

(一) 兴盛的原因

焚书遗留古书，古字古音古意难理解，有训诂之要求 工具上，纸的出现，促进训诂发展 政治上，罢黜百家，独尊儒术 经学上，古文经和今文经之争

今文经多靠口耳相传，不拘字词本身，好发微言大义，治经重实用而轻学术，实际上是“为我所用”的义理推测，少有语言文字上的真正训诂。

推动语言文字训诂工作的大规模开展是古文经学。因古文经中多古字古语，明经义先通晓文字，所以古文经更偏重识字考词，且自觉与小学结合，互相为用。

(二) 兴盛的表现

1. 出现大批训诂学家。毛亨、郑玄、许慎、扬雄、刘熙、孔安国、马融、贾逵、孔僖、高

诱、服虔

2. 出现大批训诂专著和注释书。《尔雅》、《方言》、《说文解字》、《释名》。 3. 大量注释书。《诗经》有齐鲁韩三家，还有毛诗流传在毛诗。 4. 出现各种训诂方法和术语。形、声、义训在汉成熟。《说文》用字形。《尔雅》用义。《释

名》从声音。

(三) 兴盛期的特点

西汉多注儒家，儒外之注老子

东汉范围扩大，内容涉及多面，加《国语》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《吕氏春秋》、《楚辞》以及纬书、术数之类

摆脱经学附庸之趋势明显。受谶纬迷信深。

(四) 训诂学的奠基；

体例、方法、著作 (五) 地位

辅助阅读古籍； 方言学称为比较方言学的先驱； 文字符号的变化促进字书的出现，逐步形成文字学的基本理论； 开了语源学的先河

三、 魏晋隋唐时期

齐佩瑢以魏晋南北朝为“训诂学的中衰期”

王宁以为是深入和扩展期，标志主要在以下三方面： 1. 再度注释的出现

对汉代的经注再度注释。其一，补充其未言，其二，再次梳理汉代已经注解的地方，以便当时之人能理解。孔颖达《五经正义》、郭璞注《尔雅》和《方言》；皇侃作《礼记义疏》、《论语义疏》；刘炫《孝经述义》、《毛诗述义》。

义疏之类受佛教讲经影响。阐明注义，申述经旨，发掘义理，使经学由传注发展为义疏之学。同时，义疏也在于考据。义疏之类的二度或三度注释材料，保存大量的古训古义，且提供有效的考证方法。如《五经正义》中的本证法、旁证法和理证法。然而“疏不破注”，故而再度注释往往在义理上难以出新，它们是为了正是汉魏传注已有的结论。有一定局限性。